ANCIENT PSYCHE: A BILINGUAL BLOG (ENGLISH AND GREEK) ON PSYCHOPEDAGOGY-PSYCHOHISTORY-PSYCHOARCHAEOLOGY-ARCHAEOTHERAPEUTICS-ARCHAEONATUROPATHY-ARCHAEOCOUNSELING WITH A CLASSICAL, ΒΥΖΑΝΤΙΝΕ/ORTHDOX CHRISTIAN, MEDITERRANEAN, HELLENIC, HELLENIC-AMERICAN, AND AMERICAN EMPHASIS Photo: Athens Square, Astoria, NY (USA)
Wednesday, November 16, 2016
ΣΧΟΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΟΜΠΑΜΑ ΣΤΟ ΙΔΡΥΜΑ "ΝΙΑΡΧΟΣ" ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ του π. Χριστοδούλου +Αρχιμανδρίτου
Ενώ η δημο-κρατία, εκθειάζεται ως το πιό "δίκαιο" αλλά ανθρώπινο (μη τέλειο) κυβερνητικό κατασκεύασμα το οποίο λειτουργεί ανθρωποκεντρικά, η Ορθόδοξη Χριστιανική εκκλησία με το "ελθέτω η Β Α Σ Ι Λ Ε Ι Α σου", προτείνει μια Θεανθρωποκεντρική διακυβέρνηση των ανθρώπων, η οποία περικλείει μέσα της και την Βασιλική μοναρχία και την συλλογική δημοκρατία σε μια εναρμονισμένη θεολογικώς συνύπαρξη!!!
Ευλογημένη η ΒΑΣΙΛΕΙΑ του Πατρός (μοναρχία). Και του Υιού ( Ιησούς Χριστός και οι δώδεκα απόστολοι) δηλαδή μια ομάδα ανθρώπων που λειτουργεί επάνω στην γη συλλογικά ως μια ομάδα "δημοκρατική". Και του Αγίου Πνεύματος (συμπληρώνει την Τριαδικότητα του ΕΝΟΣ, χωρίς να καταργεί την "συλλογικότητα" των Τριών προσώπων)
Βλέπουμε εδώ, ότι ενώ επιζητούμε ικετευτικώς την μοναρχική ΒΑΣΙΛΕΙΑ του Πατρός, αυτή έρχεται εν μέσω ημών μαζί με τον Υιό, ο οποίος "λειτουργεί" ως μία συλλογική "δημοκρατική" ομάδα μετά των αποστόλων Του, αλλά και από το Αγιον Πνεύμα "το εκ του Πατρός εκπορευόμενον". Η δημοκρατία στερείται της "βασιλείας", ενώ η ΒΑΣΙΛΕΙΑ του πατρός, δεν στερείται την δημοκρατία την οποία εγκολπώνει μέσα της!!! (ας μην ξεχνάμε ότι η "δημοκρατική" ετυμηγορία του Εβραϊκού λαού ζήτησε κάτω από τον Πόντιο Πιλάτο την Σταύρωση του Χριστού όταν απέλυσε τον Βαραβά, την οποία ο Χριστός αποδέχθηκε αδιαμαρτύρητα). Είναι άξιον προσοχής, το ότι ενώ ο Πατήρ κυβερνά με Τρία πρόσωπα (συλλογικής "δημοκρατίας"), η ΒΑΣΙΛΕΙΑ Του είναι ΜΙΑ!!! (Του Πατρός ΚΑΙ του Υιού ΚΑΙ του Αγίου Πνεύματος).
Ο ίδιος ο Θεός λοιπόν (ως κυβερνήτης του σύμπαντος), μας διδάσκει τελειότερα από κάθε άλλον φιλόσοφον, το ασφαλέστερον κυβερνητικόν "σχήμα", που θα οδηγήσει τον άνθρωπο από την παρούσα επίγεια ευημερία, προς την επουράνια ΒΑΣΙΛΕΙΑ (και όχι δημοκρατία) των Ουρανών.
π. Χριστόδουλος + Αρχιμανδρίτης
Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΟΜΠΑΜΑ ΣΤΟ ΙΔΡΥΜΑ "ΣΤΑΥΡΟΣ ΝΙΑΡΧΟΣ", σύντομο άρθρο-σχόλιο επικαιρότητος του π. Χριστοδούλου, + Αρχιμανδρίτου
Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΤΩΝ ΗΝΩΜΕΝΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ ΕΞΥΜΝΗΣΕ ΣΤΗΝ ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΣΤΟ ΙΔΡΥΜΑ "ΣΤΑΥΡΟΣ ΝΙΑΡΧΟΣ" ΤΗΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΩΣ ΤΟ ΠΙΟ ΤΕΛΕΙΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ, ΑΛΛΑ ΕΜΕΙΣ ΟΙ ΕΛΛΗΝΟ-ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ, ΕΞΥΜΝΟΥΜΕ ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΣΕ ΚΑΘΕ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, ΤΗΝ..."ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΗ, Β Α Σ Ι Λ Ε Ι Α (ΚΑΙ ΟΧΙ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ) ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ", ΔΙΟΤΙ ΜΕΣΑ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΘΕΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΤΡΙΑΔΙΚΟΤΗΤΑ, ΣΥΜΠΛΕΟΥΝ ΑΡΜΟΝΙΚΑ Η ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΕΞΟΥΣΙΑ, ΜΕ ΤΗΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΣΥΛΛΟΓΙΚΟΤΗΤΑ.
Π. ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ
+ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ
Πηγή: http://www.iefimerida.gr/sites/default/files/styles/708x320/public/ompama-niarxos-omilia-708.jpg?itok=YrZ6qfV9
Πηγή: http://www.iefimerida.gr/sites/default/files/styles/708x320/public/ompama-niarxos-omilia-708.jpg?itok=YrZ6qfV9
Sunday, November 13, 2016
PSYCHOACTIVE SUBSTANCES IN DIFFERENT CULTURES AND RELIGIOUS PRACTICES
Source: Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, Medical University of Sofia
http://www.medun.acad.bg/cmb_htm/CML_Journals_Fulltext/acta-medica-1-11.pdf
J. Radenkova¹, E. Saeva² and V. Saev² 1 Toxicology Clinic, Emergency Medicine Institute “N. I. P irogov” – Sofi a 2 University “La Sapienza” – Rome Summary. Many drugs are used for their mood and perception change effects, including those with accepted uses in medicine and psychiatry. There is archaeological evidence for the use of psychoactive substances dating back at least 10 000 years, as well as historical data for cultural purposes in the last 5000 years.
Some psychoactives, particularly hallucinogens, have been used for religious purposes since prehistoric times. Examples of traditional entheogens include: kykeon, ambrosia, iboga, soma, peyote, ayahuasca. Other traditional entheogens include cannabis, ethanol, ergine, psilocybe mushrooms, opium. Although entheogens are taboo and most of them are offi cially banned in Christian and Islamic societies, their ubiquity and importance in terms of different spiritual traditions of other cultures is unquestioned. Key words: psychoactive substances, drugs, entheogens, hallucinogens Many drugs are used for their mood and perception change effects, including those with accepted uses in medicine and psychiatry. Classes of drugs frequently used recreationally include: stimulants, hallucinogens, hypnotics, analgesics [16].
There is archaeological evidence for the use of psychoactive substances dating back at least 10 000 years, as well as historical data for cultural purposes in the last 5000 years [14]. Some psychoactives, particularly hallucinogens, have been used for religious purposes since prehistoric times. There is speculation that hallucinogenic mushrooms and cacti, heavily infl uenced the major religions of India, Americas, Middle East and Europe, including Christianity [9, 17].
Entheogen in the narrow sense, is the psychoactive substance used in psychotherapy, religious, spiritual or shamanic context. The term is derived from two words of ancient Greek, (entheos) and (genesthai). The literal meaning of the word entheogen is “that which causes God to be within an individual”. Histori- 122 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 123 cally, entheogens are mostly derived from plant sources and were used in various traditional religious contexts. Examples of traditional entheogens include: kykeon, ambrosia, iboga, soma, peyote, ayahuasca. Other traditional entheogens include cannabis, ethanol, ergine, psilocybe mushrooms, opium [9, 22, 23]. Kykeon is Greek and drinks that are used in the Eleusinian mysteries - the opening ceremony of the cult of Demeter and Persephone. Kykeon is mentioned in the texts of Homer “Iliad”, and is described as consisting of barley, water, herbs and ground goat cheese. In an attempt to solve the mystery of how many people over a period of two millennia could constantly try revelations, during the climax of the ceremony of the Eleusinian Mysteries, it is postulated that the barley used in the Eleusinian kykeon is parasitized by ergot and that the psychoactive properties of fungi lead to strong experience mentioned by participants in Eleusis [15]. Ergot
– Claviceps purpurea is a parasitic fungus that occurs in some grasses and cereals, mostly rye. In the class of infected rye grains instead appear purple cells in the form of horn, hence the name of the fungus. Ergot contains psychoactive alkaloids (ergotamine) and in larger doses is toxic to humans (ergotism). Since then it gets styptic drug that is used in medicine. While doing experiments with ergot, looking styptic, the Swiss chemist Albert Hofmann discovered the psychoactive properties of the alkaloid ergotamine [10] and shortly thereafter synthesized LSD. Albert Hofmann, with Uosan and Rukh, substantiate the hypothesis that the sacred drink in ancient Eleusinian Mysteries (kyukeon) contained barley or rye infected with ergo, which had caused hallucinations in dedicate to Mystery.
In the Middle Ages, there are known outbreaks among humans and animals caused by bread made with ergot-infected grain. They are called “Fire of St. Anthony” or “Holy Fire (ignis sacer)” – now called ergotism. Delphic oracle was founded eight centuries BC and is the most popular and renowned in antiquity holy place in the Mediterranean. This is best documented religious site of the classical Greek world [11]. Pythia is the name of any prophetpriestess of the god Apollo in his sanctuary at Delphi, located at the foot of Mount Parnassus. When giving predictions Pythia sat on the tripod of Apollo in the temple, chewed bay leaves, fell into a trance, sent by Apollo, and in this state gave predictions of who came to inquire of God. Since speech was incomprehensible and unrelated, her words were interpreted by special priests. There is a hypothesis that the prophet-priestess of the god Apollo used hallucinogenic substances, most likely plant which produced the visions – cannabis, opium or daydream. According to another hypothesis, a tripod was ground fi ssure from which emerged intoxicating gases – nitrous oxide, or ethylene that induced a state of trance. Among the most famous ancient writers who speak for the sanctuary of Apollo at Delphi are Pindar, Herodotus, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Plato, Aristotle, Diodorus, Strabo, Pausanias, Plutarch, Livy, Ovid, Luke, Julian, Justin [11].
Soma or Haoma was a ritual drink of importance among the early Indo-Iranians, and later and greater Persian Vedic cultures [2]. The active ingredient of Soma is presumed by some to be ephedrine, an alkaloid with stimulant and (somewhat debatable) entheogenic properties derived from the soma plant, identifi ed as Ephedra pachyclada). However, there are also arguments to suggest that Soma could have also been Syrian Rue, Cannabis, Belladonna or some combination of any of the above plants. In the Vedas, Soma is portrayed as sacred and as a god. The god, the drink and the plant refer to the same entity. Two holy drinks exist: Soma for the immortal soul and Amrita for the immortal body. In this aspect, Amrita is similar to the Greek ambrosia; both are what the gods drink, and what made them deities. Indra and Agni are portrayed as consuming Soma in copious quantities. The consumption of Soma by human beings, as attested in Vedic ritual, probably results from the belief that it bestows divine qualities on them [20, 21].
Entheogens have played a key role in the spiritual practices of American culture for millennia [5, 6]. Not one of the cacti of the New World has psychoactive properties, but arguably the most famous among them is Lophophora williamsii [18]. This cactus, called by locals meskal or peyote (more accurate peyotl) semi deserts grows from central Mexico to the Rio Grande River. There is archaeological evidence that it was known to the locals at least before 8000 and because of its particular properties it has for centuries played an important role in religious beliefs and rituals. Since 1620 this plant was condemned by the Inquisition as contrary to the purity and integrity of the holy Catholic faith. However, there is a large group of people who continue to use peyote in a traditional manner. Over the 19-th century, its cult spread among the Indian tribes north of the Rio Grande and soon conquered the Great Plains purposes. This cult united traditional shamanism to Christianity, according to Indian Christian God is the same with the Great Spirit who created the world and left a piece of peyote in its power, and Jesus is the man who gave the people this plant. Peyote was used in Saturday’s gathering in traditional tents, where the Indians under its infl uence prayed and sang in the morning ceremony which ended with a common breakfast. Core values of this religion are brotherly love, care, self-denial and plenty of alcohol.
In 1918, its followers were united to resist persecution and founded the American Church Indigenous (Native American Church), which today has around 250,000 followers, i.e. one third of all Indians in the U.S. The organization has managed to resist the attempts use of peyote to be outlawed and by a 1970 act of Congress it was offi cially legalized as part of the ritual. Peyote quickly became known in Europe and many scientists and intellectuals were captivated by its ability to immerse the individual in another reality. Peyote opened the doors of perception – that is the title of Aldous Huxley’s book dedicated to his experiences under the infl uence of mescaline. Along with the psychological research the effective start of peyote was actively sought. In 1900 it was already known that this is an alkaloid called mescaline – colorless oil, soluble in water, alcohol and chloroform. 124 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 125 The structure of mescaline was established with certainty only after Shpet in 1919 managed to synthesize it in a chemical laboratory. It has been isolated from peyote and other alkaloids, e.g. lofoforin which has strychnine similar properties. Although to a lesser extent, they also contribute to the general effect of peyote. As of 1925 all that could be known about peyote and mescaline was known; today mescaline and LSD have become standard for hallucinogenic substances [26, 31].
Indigenous peoples of South America used a wide variety of entheogens. Prominent example is ayahuasca [7]. Dimethyltryptamine containing ayahuasca is used primarily as a religious sacrament. Those whose usage of ayahuasca is performed in non-traditional contexts often align with the philosophy and cosmologies, associated with ayahuasca shamanism, as practiced among indigenous peoples such as the Peruvian Amazon Urarina. Ayahuaska is referred to as nectar of the gods. It has strong hallucinogenic properties, but is signifi cantly softer than pure DMT, mainly due to lower concentration. “Spiritual experiences” are also characteristic of ayauaska. Iboga tree is the main pillar of the religion practiced Bwiti in West Central Africa, mainly Gabon, Cameroon and Congo, which use alkaloid containing plant roots in a number of ceremonies [5, 7]. Iboga is taken in large doses by initiates when entering the religion, and is regularly eaten in smaller doses associated with rituals and tribal dances, usually performed at night. Bwitists were subject to persecution by Catholic missionaries and today are totally opposed to the growing religious movement of Bwiti. Leon M’ba, before becoming the fi rst president of Gabon since 1960, protected religion Bwiti and use of iboga in French colonial courts. Council of Ministers of the Republic of Gabon announced Tabernanthe iboga that is a national treasure on June 6, 2000. At lower doses Iboga has a stimulant effect and is used to maintain vigilance in hunting. The best-known entheogen using culture of Africa is Bwitists, using detergent based peel Iboga (Tabernanthe iboga) [7]. One of the most widely used entheogens is cannabis which was used in China, Europe and India, and in some cases for thousands of years. It also appeared as part of religions and cultures, such as movement Rastafari, of Sadhus of Hinduism, the Scythians, Sufi Islam, and others [3].
Cannabis has an ancient history of ritual use as an aid to cross and is traditionally used in religious context throughout the Old World. Herodotus wrote about the early ceremonial practices by the Scythians, who are considered to have occurred from 5-th to 2-nd century BC. Early Greek history and modern archaeology indicate that the peoples of Central Asia have been using cannabis 2500 years ago [3, 14]. Cannabis or ganja is associated with the worship of Hindu deity Shiva, who is popular as he considered that plant hemp. Bhang to Shiva offers images, especially the festival Shivratri. This practice is particularly witnessed in the temples of Benares, Baidynath and Tarakeswar [20, 21]. Early Christians used cannabis oil for medicinal purposes and as part of baptism to confi rm the forgiveness of sins and “right of passage” into the Kingdom of Heaven [1]. According to the Living Torah, cannabis was an ingredient of holy anointing oil mentioned in various sacred Hebrew texts [7, 12]. The herb of interest is best known as kaneh-bosm (Hebrew). This is mentioned several times in the Old Testament as a bartering material, incense, and a component of the holy anointing oil used by the high priest of the temple [12]. In ancient Germanic culture cannabis is linked to the German love goddess Freya. The collection of works is associated with an erotic high festival. It was believed that Freya lived as a fertile force in the female fl owers of the plant and the ingestion made one affected by this divine force. Ethanol is a powerful psychoactive substance and one of the oldest recreational drugs.
Alcohol is oldest and still most common substance that causes relaxation, excitement or anger. Archaeological evidence suggests that the vine was domesticated by man with corn around 6000 BC and that all civilizations of the ancient world – Egypt, Greece, Rome, knew alcohol – mainly beer and wine [13]. When the Indo-Europeans reached the world of the Caucasus and the Aegean, they encountered wine, the entheogen of Dionysus, who brought it with him from his birthplace in the mythical Nysa, when he returned to claim his Olympian birthright. Dionysus is the god of wine and sexual orgies. He was accompanied by maenads and satires - people with goat feet. Their leader is Pan, the god of fl ocks. The Nordic nations also had their own alcoholic beverages. Germans and Slavs drank mead – “medovina”, steppe peoples - fermented milk – “koumiss” and Chinese people drank brewed from fermented rice. Islam strictly forbids alcohol, but despite the bad treatment of it, namely the Arab alchemists were the fi rst to receive it in pure form. They believed that distillation reached the soul of intoxicating drinks. Alcohol has gained popularity among the masses only in the 16th century, when it became cheaper and pubs everywhere started springing up.
The indigenous peoples of Siberia (from which the term shaman has been attached) used fl y mushroom Bride (Bride muscaria) as an entheogen. Ancient inebriant Soma, mentioned frequently in the Vedas, seems to be consistent with the effects of an entheogen. The active ingredient in Soma is supposed by some to be ephedrine, an alkaloid with stimulant and (less controversial) entheogenic properties arising from the Soma plant, identifi ed as pachyclada Ephedra [2]. However, there are arguments to show that Soma may have been Syrian Rue, cannabis, Belladonna, or any combination of the above plants. The muscimol containing in Amanita mushroom has been used for ritual purposes in prehistoric Europe. Sponge itself ingested in minimum quantities, in most cases is not fatal, but serious poisoning is common when mistaken for the bride, 126 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 127 if these quantities are large. Some people had consumed it in certain quantities to get hallucination – in the role of a substance causing visions it is especially known for the rite of the Vikings and Siberian shamans. There are assumptions that it was sacred mushroom in early Christianity. Similarly fl ying sponge is dedicated to Odin, the god of ecstasy and henbane stood under the dominion of the thunder god – Thor in Germanic mythology – and Jupiter among the Romans [28].
Mushrooms have a particular role in the mythology of almost all nations thought that they are children of thunder or being reborn phallus of the dead men, in all cases the magical powers of mushrooms – good or bad – are not questioned. If the religions of ancient mushrooms were overshadowed by other plants in Siberia, their use until recently was preserved in its original form. All European explorers turned their attention to the role of exclusive in shamanic rituals fl yagaric. To fall into a trance, shamans drank a drink made from fl y agaric; furthermore, fl y agaric used ordinary people, apparently to experience unusual feeling. Before alcohol was brought by the Europeans, the sponge was popular entertainment among certain peoples in Northeast Asia. Many authors believe that the popular in medieval Scandinavia berserk owes its fame to fl yagaric. Berserk means man-bear, so they called the people who suffered particular state with a drink made from fl y agaric. The drink is usually used before battle and by those soldiers who get into a rampage and fury, causing the enemy holy terror. After the battle they took several days for recovery [25, 30].
Hallucinogenic Psilocybe was known to the aboriginal Mexicans as teonanácatl (“divine mushroom”) and became served at the coronation of Montezuma II in 1502. After the Spanish conquest of the Americas, the use of hallucinogenic plants and fungi, and other pre-Christian traditions, were forcibly suppressed and driven underground [5, 8]. The seeds of several tropical vines have long been used by Indians in Mexico for ritual purposes. All of these vines belong to the family Convolvulaceae. The active substance is contained in the seeds, they are ground, soaked in water, water fi lter and drink, but the godless that do not hold the ritual, simply chewed. The group of natural products belong deliriants used since the dawn of human civilization as a healing and “magic” tools (belladonna, mandragora, datura, reverie). Later many chemical compounds were synthesized in their likeness, some of which are among the most active known psychoactive substances [4, 29].
Drugs containing deliriants of this kind have a long history of use. Aztecs used them for rituals in the Temple of the Sun. Shamans of the Peruvian Indians practiced sacred datura for dedication to youth in the mysteries of the spirit world. Prophet of the temple of Apollo at Delphi used small doses datura, before making their predictions. Homer mentions datura in their epic Odyssey. The priests of the ancient Thracians on our lands used deliriants in his ceremonies. Seeds and leaves of Datura were added to ganja (cannabis) in India to obtain additional mental health effects of smoking. In India, trance then drugged with delirianti was part of cult ritual human sacrifi ces in honor of the goddess Kali.
Deliriants are associated with Western history, especially in the period 15th - 17th century. This is the era of witches and their fanatical persecutors of Holy Church. Witchcraft can be seen as a continuation of ancient pagan traditions, resurrected in the form of a peculiar social and religious rebellion. Which is drugged by deliriants of “magic” herbs (belladonna, mandragora, datura) specially prepared in various forms – ointments, powders, potions? It is known that the active alkaloids – atropine, hioscyamin, scopolamine, can penetrate the skin and affect the body. From ancient times Mandragora is considered an aphrodisiac. This property was noted in the Old Testament, which describes how after its impact Rachel and Leah became pregnant and had children. Fame and a means exciting amorous desires, has been sung by many ancient and medieval authors.
Mandragora is often mentioned by Shakespeare, the play is another example of Mandragora Niccolo Machiavelli. Such fame had another plants of the same family that grow in Central and Northern Europe. Among them, most familiar are Scopolia carniolica, Arch of the door (Atropa belladonna), Datura Stramonium and Day dream (Hyosciamus niger). The name of the plant – “Day dream”, speaks well for its psychoactive properties. The name of the Bella donna (beautiful woman) came from glory and vehicles for embellishment as due to its impact pupils wide by open and eyes look very shiny and black. Its other name by which it is known in this country is crazy ticket – hardly need to explain why. Linking all these plants with the release of sexual forces make them a natural component of ointments, used by witches. Many medieval women who experienced the impact of the plants remained with the fi rm conviction that they actually fl ew and communicated with spirits. There was a widespread belief that the ointments of the witches could turn people into an animal, usually a wolf, this conversion was called by medieval scholars likantropiya.
In many places in Europe, including Bulgaria, North America and Asia, there are drugs with properties of deliriant – Datura Stramonium. Intoxication cause contained in the plant alkaloids – atropine, 1-hioscyamin, scopolamine. There are known about 15-20 species Datura with suffi cient content of alkaloids to induce strong psychoactive effects in the world. In the books by Carlos Castaneda, there is a detailed description of the use of such ointments obtained from Indian datura (Datura inoxia). Don Juan, Castaneda’s teacher, not an isolated case – wizards and priests of many nations often use them to get into a condition suitable for communication with the spirit world. The priests of the ancient Thracians also have used similar means to reach divine madness. Drink from datura was used in India by followers of Kali, who fall into trance and expressed tribute to the goddess in the usual way for their sect, killing many people. Although rare, some of these plants are used to induce a kind of pleasure; 128 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 129 normally used is datura as the most widespread. The report of the Indian hemp Commission says that cannabis is sometimes mixed after with leaves of datura and an Indian smoking mixture that person falls into a special kind of delirium, in which “throws his clothes and saw horrible things, like snakes, scorpions and so etc.” Datura leaves smoked some Arab tribes [4]. Cultivation of Opium poppies for food, anesthesia, and ritual purposes dates back to at least the Neolithic (New Stone) Age. In Sumerian, Assyrian, Egyptian, Indian, Minoan, Greek, Latin, Persian and Arab Empires each made widespread use of opium, which is the most powerful form of pain relief then available, allowing ancient surgeons to perform prolonged surgical procedures.
Opium is mentioned in the most important medical texts of the ancient world, including the Ebers Papyrus and the writings of Dioskorid, Galen and Avicenna. Widespread medical use of unprocessed opium continued through the American Civil War before giving way to morphine and its successors, which can be injected at a precisely controlled dosage [19, 27].
CONCLUSION
Entheogens have been used in ritualized context for thousands of years, their religious signifi cance is well established in anthropological and contemporary evidence. Entheogens have been used in various ways, including as part of the established religions, secularly for personal spiritual development as a tool (or “plant teachers”) to enhance the mind, secularly as recreational drugs, and for medical and therapeutic purposes. The use of entheogens in human culture and tradition is nearly ubiquitous throughout recorded history. Although entheogens are taboo and most of them are offi cially banned in Christian and Islamic societies, their ubiquity and importance in terms of different spiritual traditions of other cultures is unquestioned.
REFERENCES
1. B a r n e t t , R. E. The Presumption of Liberty and the Public Interest: Medical Marijuana and Fundamental Rights. 2007. 2. B o t a n y of Haoma. – In: Encyclopedia Iranica. N. Y., Columbia University, 2007. 3. H o f f m a n , M., C. Ruck et B. Staples. Conjuring eden: art and the entheogenic. vision of paradise. – Entheos, 2001, № 1, 13-50. 4. C e l d r á n , J. et C. Ruck daturas for the virgin. – Entheos, 1, 2002, № 2, 49-74. 5. D í a z , J. L. Ethnopharmacology of sacred psychoactive plants used by the Indians of Mexico. – Ann. Rev. Pharmacol. Toxicol., 17, 1977, 647-675. 6. E l -S e e d i , H. R. et al. Prehistoric peyote use: alkaloid analysis and radiocarbon dating of archaeological specimens of Lophophora from Texas. – J. Ethnopharmacol., 101, 2005, № 1-3, 238-242. 7. F e r n a n d e z , J. W. An Ethnography of the Religious Imagination in Africa, Princeton, Princeton University Press, 1982, 731 p. 8. G r i f f i t h s , R. R. et al. Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual signifi cance. – J. Psychopharmacol., 187, 2006, 268. 9. H a l l , A. Entheogens and the origins of religion. – Psychoactive drug, 2007, Nerdshit.com 10. Hofmann, A., Use of LSD in Psychiatry. – In: LSD, My Problem Child. Chapter 4. New York, McGraw-Hill Book Company, 1980. 11. R o a c h , J. Delphic oracle’s lips may have been loosened by gas vapors. – Nat. Geographic News, 2001-08-14. 12. K a p l a n , A. The Living Torah. New York, 1981, 442. 13. Medline Plus. Medical Encyclopedia: Alcohol Use. 14. M e r l i n , M. D. Archaeological Evidence for the tradition of psychoactive plant use in the Old world. – Economic Botany, 57, 2003, № 3, 295–323. 15. “Mixing the Kykeon”, ELEUSIS. – J. Psychoactive Plants Comp., New Series 4, 2000. 16. N e u r o s c i e n c e of PAS use and dependence. Geneva, WHO, 2007. 17. P a h n k e , W. N. Drugs and mysticism. – Int. J. Parapsychol., 8, 1966, № 2, 295-313. 18. Prehistoric peyote use: alkaloid analysis and radiocarbon dating of archaeological specimens of Lophophora from Texas. – J. Ethnopharmacol., 101, 2005, № 1-3, 238–242. 19. R a m D a s s : Longtime Spiritual Leader, Opponent of the “War on Drugs”. 2004-03-08. www. drogpolicy.org 20. Social and Religious Customs. – In: Report of the Indian Hemp Drugs Commission. Chapter IX. Simla, India, Government Central Printing House, 1894. 21. R i c h t e r -U s h a n a s , E. The Indus script and the Ṛig-Veda. Bremen, 2001. 22. R o b e r t s , T. B. Chemical Input, Religious Output – Entheogens. (Chapter 10) – In: Where God and Science Meet: Vol. 3: The Psychology of Religious Experience. Westport, CT, Praeger/Greenwood, 2006. 23. R o b e r t s , T. B. (ed.). Psychoactive Sacramentals: Essays on Entheogens and Religion. San Francisco, Council on Spiritual Practices, 2001. 24. S a m o r i n i , G. Traditional use of psychoactive mushrooms in Ivory Coast. – Eleusis, 1995, № 1, 22-27. 25. S a m o r i n i , G. The mushroom-trees in christian art. – Eleusis, 1998, № 1, 87-108. 26. S t a f f o r d , P. Psychedelics. Oakland, California, Ronin Publishing, 2003. 27. U N World Drug Report 2007 – Afghanistan. 28. Ve t u l a n i , J. Psychoactive substances in the past and presence. – Pol.J. Pharmacol., 53, 2001, № 3, 201-214. 29. V i z i , S. Drugs of Abuse – The Myth of Creativity and the Reality of Destruction. Cambridge, Cambridge University Press, 2007, 241-256. 30. Wa s s o n , R. G. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica. (1980). New York, McGraw-Hill Book Co., 2007. 31. W i n k e l m a n , M. J. et B. R. Thomas (editors). Psychedelic Medicine: New Evidence for Hallucinogens as Treatments. Westport, CT, Praeger/Greenwood, 2007. Address for correspondence: Julia Radenkova – Saeva, MD, PhD, Toxicology Clinic, Emergency Hospital “N. I. Pirogov” Sofi a е-mail: jrsaeva2@yahoo.co.uk 130
Source: http://egodeath.com/images/egodeatharticle/HighRes/DionysusPillar_HiRes.jpg
Source: https://www.puntmagicbarcelona.com/sites/default/files/puntmagicbarcelona/mandragora.jpg
http://www.medun.acad.bg/cmb_htm/CML_Journals_Fulltext/acta-medica-1-11.pdf
 |
| Source: http://egodeath.com/images/egodeatharticle/HighRes/DionysusPillar_HiRes.jpg |
J. Radenkova¹, E. Saeva² and V. Saev² 1 Toxicology Clinic, Emergency Medicine Institute “N. I. P irogov” – Sofi a 2 University “La Sapienza” – Rome Summary. Many drugs are used for their mood and perception change effects, including those with accepted uses in medicine and psychiatry. There is archaeological evidence for the use of psychoactive substances dating back at least 10 000 years, as well as historical data for cultural purposes in the last 5000 years.
| Source: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRfoyerwfn9DQYt0Fywx4jZDlcy9saTGI_WkeQu9nbzq44OSqrpYQ |
Some psychoactives, particularly hallucinogens, have been used for religious purposes since prehistoric times. Examples of traditional entheogens include: kykeon, ambrosia, iboga, soma, peyote, ayahuasca. Other traditional entheogens include cannabis, ethanol, ergine, psilocybe mushrooms, opium. Although entheogens are taboo and most of them are offi cially banned in Christian and Islamic societies, their ubiquity and importance in terms of different spiritual traditions of other cultures is unquestioned. Key words: psychoactive substances, drugs, entheogens, hallucinogens Many drugs are used for their mood and perception change effects, including those with accepted uses in medicine and psychiatry. Classes of drugs frequently used recreationally include: stimulants, hallucinogens, hypnotics, analgesics [16].
There is archaeological evidence for the use of psychoactive substances dating back at least 10 000 years, as well as historical data for cultural purposes in the last 5000 years [14]. Some psychoactives, particularly hallucinogens, have been used for religious purposes since prehistoric times. There is speculation that hallucinogenic mushrooms and cacti, heavily infl uenced the major religions of India, Americas, Middle East and Europe, including Christianity [9, 17].
Entheogen in the narrow sense, is the psychoactive substance used in psychotherapy, religious, spiritual or shamanic context. The term is derived from two words of ancient Greek, (entheos) and (genesthai). The literal meaning of the word entheogen is “that which causes God to be within an individual”. Histori- 122 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 123 cally, entheogens are mostly derived from plant sources and were used in various traditional religious contexts. Examples of traditional entheogens include: kykeon, ambrosia, iboga, soma, peyote, ayahuasca. Other traditional entheogens include cannabis, ethanol, ergine, psilocybe mushrooms, opium [9, 22, 23]. Kykeon is Greek and drinks that are used in the Eleusinian mysteries - the opening ceremony of the cult of Demeter and Persephone. Kykeon is mentioned in the texts of Homer “Iliad”, and is described as consisting of barley, water, herbs and ground goat cheese. In an attempt to solve the mystery of how many people over a period of two millennia could constantly try revelations, during the climax of the ceremony of the Eleusinian Mysteries, it is postulated that the barley used in the Eleusinian kykeon is parasitized by ergot and that the psychoactive properties of fungi lead to strong experience mentioned by participants in Eleusis [15]. Ergot
– Claviceps purpurea is a parasitic fungus that occurs in some grasses and cereals, mostly rye. In the class of infected rye grains instead appear purple cells in the form of horn, hence the name of the fungus. Ergot contains psychoactive alkaloids (ergotamine) and in larger doses is toxic to humans (ergotism). Since then it gets styptic drug that is used in medicine. While doing experiments with ergot, looking styptic, the Swiss chemist Albert Hofmann discovered the psychoactive properties of the alkaloid ergotamine [10] and shortly thereafter synthesized LSD. Albert Hofmann, with Uosan and Rukh, substantiate the hypothesis that the sacred drink in ancient Eleusinian Mysteries (kyukeon) contained barley or rye infected with ergo, which had caused hallucinations in dedicate to Mystery.
In the Middle Ages, there are known outbreaks among humans and animals caused by bread made with ergot-infected grain. They are called “Fire of St. Anthony” or “Holy Fire (ignis sacer)” – now called ergotism. Delphic oracle was founded eight centuries BC and is the most popular and renowned in antiquity holy place in the Mediterranean. This is best documented religious site of the classical Greek world [11]. Pythia is the name of any prophetpriestess of the god Apollo in his sanctuary at Delphi, located at the foot of Mount Parnassus. When giving predictions Pythia sat on the tripod of Apollo in the temple, chewed bay leaves, fell into a trance, sent by Apollo, and in this state gave predictions of who came to inquire of God. Since speech was incomprehensible and unrelated, her words were interpreted by special priests. There is a hypothesis that the prophet-priestess of the god Apollo used hallucinogenic substances, most likely plant which produced the visions – cannabis, opium or daydream. According to another hypothesis, a tripod was ground fi ssure from which emerged intoxicating gases – nitrous oxide, or ethylene that induced a state of trance. Among the most famous ancient writers who speak for the sanctuary of Apollo at Delphi are Pindar, Herodotus, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Plato, Aristotle, Diodorus, Strabo, Pausanias, Plutarch, Livy, Ovid, Luke, Julian, Justin [11].
Soma or Haoma was a ritual drink of importance among the early Indo-Iranians, and later and greater Persian Vedic cultures [2]. The active ingredient of Soma is presumed by some to be ephedrine, an alkaloid with stimulant and (somewhat debatable) entheogenic properties derived from the soma plant, identifi ed as Ephedra pachyclada). However, there are also arguments to suggest that Soma could have also been Syrian Rue, Cannabis, Belladonna or some combination of any of the above plants. In the Vedas, Soma is portrayed as sacred and as a god. The god, the drink and the plant refer to the same entity. Two holy drinks exist: Soma for the immortal soul and Amrita for the immortal body. In this aspect, Amrita is similar to the Greek ambrosia; both are what the gods drink, and what made them deities. Indra and Agni are portrayed as consuming Soma in copious quantities. The consumption of Soma by human beings, as attested in Vedic ritual, probably results from the belief that it bestows divine qualities on them [20, 21].
Entheogens have played a key role in the spiritual practices of American culture for millennia [5, 6]. Not one of the cacti of the New World has psychoactive properties, but arguably the most famous among them is Lophophora williamsii [18]. This cactus, called by locals meskal or peyote (more accurate peyotl) semi deserts grows from central Mexico to the Rio Grande River. There is archaeological evidence that it was known to the locals at least before 8000 and because of its particular properties it has for centuries played an important role in religious beliefs and rituals. Since 1620 this plant was condemned by the Inquisition as contrary to the purity and integrity of the holy Catholic faith. However, there is a large group of people who continue to use peyote in a traditional manner. Over the 19-th century, its cult spread among the Indian tribes north of the Rio Grande and soon conquered the Great Plains purposes. This cult united traditional shamanism to Christianity, according to Indian Christian God is the same with the Great Spirit who created the world and left a piece of peyote in its power, and Jesus is the man who gave the people this plant. Peyote was used in Saturday’s gathering in traditional tents, where the Indians under its infl uence prayed and sang in the morning ceremony which ended with a common breakfast. Core values of this religion are brotherly love, care, self-denial and plenty of alcohol.
In 1918, its followers were united to resist persecution and founded the American Church Indigenous (Native American Church), which today has around 250,000 followers, i.e. one third of all Indians in the U.S. The organization has managed to resist the attempts use of peyote to be outlawed and by a 1970 act of Congress it was offi cially legalized as part of the ritual. Peyote quickly became known in Europe and many scientists and intellectuals were captivated by its ability to immerse the individual in another reality. Peyote opened the doors of perception – that is the title of Aldous Huxley’s book dedicated to his experiences under the infl uence of mescaline. Along with the psychological research the effective start of peyote was actively sought. In 1900 it was already known that this is an alkaloid called mescaline – colorless oil, soluble in water, alcohol and chloroform. 124 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 125 The structure of mescaline was established with certainty only after Shpet in 1919 managed to synthesize it in a chemical laboratory. It has been isolated from peyote and other alkaloids, e.g. lofoforin which has strychnine similar properties. Although to a lesser extent, they also contribute to the general effect of peyote. As of 1925 all that could be known about peyote and mescaline was known; today mescaline and LSD have become standard for hallucinogenic substances [26, 31].
Indigenous peoples of South America used a wide variety of entheogens. Prominent example is ayahuasca [7]. Dimethyltryptamine containing ayahuasca is used primarily as a religious sacrament. Those whose usage of ayahuasca is performed in non-traditional contexts often align with the philosophy and cosmologies, associated with ayahuasca shamanism, as practiced among indigenous peoples such as the Peruvian Amazon Urarina. Ayahuaska is referred to as nectar of the gods. It has strong hallucinogenic properties, but is signifi cantly softer than pure DMT, mainly due to lower concentration. “Spiritual experiences” are also characteristic of ayauaska. Iboga tree is the main pillar of the religion practiced Bwiti in West Central Africa, mainly Gabon, Cameroon and Congo, which use alkaloid containing plant roots in a number of ceremonies [5, 7]. Iboga is taken in large doses by initiates when entering the religion, and is regularly eaten in smaller doses associated with rituals and tribal dances, usually performed at night. Bwitists were subject to persecution by Catholic missionaries and today are totally opposed to the growing religious movement of Bwiti. Leon M’ba, before becoming the fi rst president of Gabon since 1960, protected religion Bwiti and use of iboga in French colonial courts. Council of Ministers of the Republic of Gabon announced Tabernanthe iboga that is a national treasure on June 6, 2000. At lower doses Iboga has a stimulant effect and is used to maintain vigilance in hunting. The best-known entheogen using culture of Africa is Bwitists, using detergent based peel Iboga (Tabernanthe iboga) [7]. One of the most widely used entheogens is cannabis which was used in China, Europe and India, and in some cases for thousands of years. It also appeared as part of religions and cultures, such as movement Rastafari, of Sadhus of Hinduism, the Scythians, Sufi Islam, and others [3].
Cannabis has an ancient history of ritual use as an aid to cross and is traditionally used in religious context throughout the Old World. Herodotus wrote about the early ceremonial practices by the Scythians, who are considered to have occurred from 5-th to 2-nd century BC. Early Greek history and modern archaeology indicate that the peoples of Central Asia have been using cannabis 2500 years ago [3, 14]. Cannabis or ganja is associated with the worship of Hindu deity Shiva, who is popular as he considered that plant hemp. Bhang to Shiva offers images, especially the festival Shivratri. This practice is particularly witnessed in the temples of Benares, Baidynath and Tarakeswar [20, 21]. Early Christians used cannabis oil for medicinal purposes and as part of baptism to confi rm the forgiveness of sins and “right of passage” into the Kingdom of Heaven [1]. According to the Living Torah, cannabis was an ingredient of holy anointing oil mentioned in various sacred Hebrew texts [7, 12]. The herb of interest is best known as kaneh-bosm (Hebrew). This is mentioned several times in the Old Testament as a bartering material, incense, and a component of the holy anointing oil used by the high priest of the temple [12]. In ancient Germanic culture cannabis is linked to the German love goddess Freya. The collection of works is associated with an erotic high festival. It was believed that Freya lived as a fertile force in the female fl owers of the plant and the ingestion made one affected by this divine force. Ethanol is a powerful psychoactive substance and one of the oldest recreational drugs.
Alcohol is oldest and still most common substance that causes relaxation, excitement or anger. Archaeological evidence suggests that the vine was domesticated by man with corn around 6000 BC and that all civilizations of the ancient world – Egypt, Greece, Rome, knew alcohol – mainly beer and wine [13]. When the Indo-Europeans reached the world of the Caucasus and the Aegean, they encountered wine, the entheogen of Dionysus, who brought it with him from his birthplace in the mythical Nysa, when he returned to claim his Olympian birthright. Dionysus is the god of wine and sexual orgies. He was accompanied by maenads and satires - people with goat feet. Their leader is Pan, the god of fl ocks. The Nordic nations also had their own alcoholic beverages. Germans and Slavs drank mead – “medovina”, steppe peoples - fermented milk – “koumiss” and Chinese people drank brewed from fermented rice. Islam strictly forbids alcohol, but despite the bad treatment of it, namely the Arab alchemists were the fi rst to receive it in pure form. They believed that distillation reached the soul of intoxicating drinks. Alcohol has gained popularity among the masses only in the 16th century, when it became cheaper and pubs everywhere started springing up.
The indigenous peoples of Siberia (from which the term shaman has been attached) used fl y mushroom Bride (Bride muscaria) as an entheogen. Ancient inebriant Soma, mentioned frequently in the Vedas, seems to be consistent with the effects of an entheogen. The active ingredient in Soma is supposed by some to be ephedrine, an alkaloid with stimulant and (less controversial) entheogenic properties arising from the Soma plant, identifi ed as pachyclada Ephedra [2]. However, there are arguments to show that Soma may have been Syrian Rue, cannabis, Belladonna, or any combination of the above plants. The muscimol containing in Amanita mushroom has been used for ritual purposes in prehistoric Europe. Sponge itself ingested in minimum quantities, in most cases is not fatal, but serious poisoning is common when mistaken for the bride, 126 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 127 if these quantities are large. Some people had consumed it in certain quantities to get hallucination – in the role of a substance causing visions it is especially known for the rite of the Vikings and Siberian shamans. There are assumptions that it was sacred mushroom in early Christianity. Similarly fl ying sponge is dedicated to Odin, the god of ecstasy and henbane stood under the dominion of the thunder god – Thor in Germanic mythology – and Jupiter among the Romans [28].
Mushrooms have a particular role in the mythology of almost all nations thought that they are children of thunder or being reborn phallus of the dead men, in all cases the magical powers of mushrooms – good or bad – are not questioned. If the religions of ancient mushrooms were overshadowed by other plants in Siberia, their use until recently was preserved in its original form. All European explorers turned their attention to the role of exclusive in shamanic rituals fl yagaric. To fall into a trance, shamans drank a drink made from fl y agaric; furthermore, fl y agaric used ordinary people, apparently to experience unusual feeling. Before alcohol was brought by the Europeans, the sponge was popular entertainment among certain peoples in Northeast Asia. Many authors believe that the popular in medieval Scandinavia berserk owes its fame to fl yagaric. Berserk means man-bear, so they called the people who suffered particular state with a drink made from fl y agaric. The drink is usually used before battle and by those soldiers who get into a rampage and fury, causing the enemy holy terror. After the battle they took several days for recovery [25, 30].
Hallucinogenic Psilocybe was known to the aboriginal Mexicans as teonanácatl (“divine mushroom”) and became served at the coronation of Montezuma II in 1502. After the Spanish conquest of the Americas, the use of hallucinogenic plants and fungi, and other pre-Christian traditions, were forcibly suppressed and driven underground [5, 8]. The seeds of several tropical vines have long been used by Indians in Mexico for ritual purposes. All of these vines belong to the family Convolvulaceae. The active substance is contained in the seeds, they are ground, soaked in water, water fi lter and drink, but the godless that do not hold the ritual, simply chewed. The group of natural products belong deliriants used since the dawn of human civilization as a healing and “magic” tools (belladonna, mandragora, datura, reverie). Later many chemical compounds were synthesized in their likeness, some of which are among the most active known psychoactive substances [4, 29].
Drugs containing deliriants of this kind have a long history of use. Aztecs used them for rituals in the Temple of the Sun. Shamans of the Peruvian Indians practiced sacred datura for dedication to youth in the mysteries of the spirit world. Prophet of the temple of Apollo at Delphi used small doses datura, before making their predictions. Homer mentions datura in their epic Odyssey. The priests of the ancient Thracians on our lands used deliriants in his ceremonies. Seeds and leaves of Datura were added to ganja (cannabis) in India to obtain additional mental health effects of smoking. In India, trance then drugged with delirianti was part of cult ritual human sacrifi ces in honor of the goddess Kali.
Deliriants are associated with Western history, especially in the period 15th - 17th century. This is the era of witches and their fanatical persecutors of Holy Church. Witchcraft can be seen as a continuation of ancient pagan traditions, resurrected in the form of a peculiar social and religious rebellion. Which is drugged by deliriants of “magic” herbs (belladonna, mandragora, datura) specially prepared in various forms – ointments, powders, potions? It is known that the active alkaloids – atropine, hioscyamin, scopolamine, can penetrate the skin and affect the body. From ancient times Mandragora is considered an aphrodisiac. This property was noted in the Old Testament, which describes how after its impact Rachel and Leah became pregnant and had children. Fame and a means exciting amorous desires, has been sung by many ancient and medieval authors.
Mandragora is often mentioned by Shakespeare, the play is another example of Mandragora Niccolo Machiavelli. Such fame had another plants of the same family that grow in Central and Northern Europe. Among them, most familiar are Scopolia carniolica, Arch of the door (Atropa belladonna), Datura Stramonium and Day dream (Hyosciamus niger). The name of the plant – “Day dream”, speaks well for its psychoactive properties. The name of the Bella donna (beautiful woman) came from glory and vehicles for embellishment as due to its impact pupils wide by open and eyes look very shiny and black. Its other name by which it is known in this country is crazy ticket – hardly need to explain why. Linking all these plants with the release of sexual forces make them a natural component of ointments, used by witches. Many medieval women who experienced the impact of the plants remained with the fi rm conviction that they actually fl ew and communicated with spirits. There was a widespread belief that the ointments of the witches could turn people into an animal, usually a wolf, this conversion was called by medieval scholars likantropiya.
In many places in Europe, including Bulgaria, North America and Asia, there are drugs with properties of deliriant – Datura Stramonium. Intoxication cause contained in the plant alkaloids – atropine, 1-hioscyamin, scopolamine. There are known about 15-20 species Datura with suffi cient content of alkaloids to induce strong psychoactive effects in the world. In the books by Carlos Castaneda, there is a detailed description of the use of such ointments obtained from Indian datura (Datura inoxia). Don Juan, Castaneda’s teacher, not an isolated case – wizards and priests of many nations often use them to get into a condition suitable for communication with the spirit world. The priests of the ancient Thracians also have used similar means to reach divine madness. Drink from datura was used in India by followers of Kali, who fall into trance and expressed tribute to the goddess in the usual way for their sect, killing many people. Although rare, some of these plants are used to induce a kind of pleasure; 128 Psychoactive substances in different... Acta Medica Bulgarica, Vol. XXXVIII, 2011, № 1 129 normally used is datura as the most widespread. The report of the Indian hemp Commission says that cannabis is sometimes mixed after with leaves of datura and an Indian smoking mixture that person falls into a special kind of delirium, in which “throws his clothes and saw horrible things, like snakes, scorpions and so etc.” Datura leaves smoked some Arab tribes [4]. Cultivation of Opium poppies for food, anesthesia, and ritual purposes dates back to at least the Neolithic (New Stone) Age. In Sumerian, Assyrian, Egyptian, Indian, Minoan, Greek, Latin, Persian and Arab Empires each made widespread use of opium, which is the most powerful form of pain relief then available, allowing ancient surgeons to perform prolonged surgical procedures.
Opium is mentioned in the most important medical texts of the ancient world, including the Ebers Papyrus and the writings of Dioskorid, Galen and Avicenna. Widespread medical use of unprocessed opium continued through the American Civil War before giving way to morphine and its successors, which can be injected at a precisely controlled dosage [19, 27].
CONCLUSION
Entheogens have been used in ritualized context for thousands of years, their religious signifi cance is well established in anthropological and contemporary evidence. Entheogens have been used in various ways, including as part of the established religions, secularly for personal spiritual development as a tool (or “plant teachers”) to enhance the mind, secularly as recreational drugs, and for medical and therapeutic purposes. The use of entheogens in human culture and tradition is nearly ubiquitous throughout recorded history. Although entheogens are taboo and most of them are offi cially banned in Christian and Islamic societies, their ubiquity and importance in terms of different spiritual traditions of other cultures is unquestioned.
REFERENCES
1. B a r n e t t , R. E. The Presumption of Liberty and the Public Interest: Medical Marijuana and Fundamental Rights. 2007. 2. B o t a n y of Haoma. – In: Encyclopedia Iranica. N. Y., Columbia University, 2007. 3. H o f f m a n , M., C. Ruck et B. Staples. Conjuring eden: art and the entheogenic. vision of paradise. – Entheos, 2001, № 1, 13-50. 4. C e l d r á n , J. et C. Ruck daturas for the virgin. – Entheos, 1, 2002, № 2, 49-74. 5. D í a z , J. L. Ethnopharmacology of sacred psychoactive plants used by the Indians of Mexico. – Ann. Rev. Pharmacol. Toxicol., 17, 1977, 647-675. 6. E l -S e e d i , H. R. et al. Prehistoric peyote use: alkaloid analysis and radiocarbon dating of archaeological specimens of Lophophora from Texas. – J. Ethnopharmacol., 101, 2005, № 1-3, 238-242. 7. F e r n a n d e z , J. W. An Ethnography of the Religious Imagination in Africa, Princeton, Princeton University Press, 1982, 731 p. 8. G r i f f i t h s , R. R. et al. Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual signifi cance. – J. Psychopharmacol., 187, 2006, 268. 9. H a l l , A. Entheogens and the origins of religion. – Psychoactive drug, 2007, Nerdshit.com 10. Hofmann, A., Use of LSD in Psychiatry. – In: LSD, My Problem Child. Chapter 4. New York, McGraw-Hill Book Company, 1980. 11. R o a c h , J. Delphic oracle’s lips may have been loosened by gas vapors. – Nat. Geographic News, 2001-08-14. 12. K a p l a n , A. The Living Torah. New York, 1981, 442. 13. Medline Plus. Medical Encyclopedia: Alcohol Use. 14. M e r l i n , M. D. Archaeological Evidence for the tradition of psychoactive plant use in the Old world. – Economic Botany, 57, 2003, № 3, 295–323. 15. “Mixing the Kykeon”, ELEUSIS. – J. Psychoactive Plants Comp., New Series 4, 2000. 16. N e u r o s c i e n c e of PAS use and dependence. Geneva, WHO, 2007. 17. P a h n k e , W. N. Drugs and mysticism. – Int. J. Parapsychol., 8, 1966, № 2, 295-313. 18. Prehistoric peyote use: alkaloid analysis and radiocarbon dating of archaeological specimens of Lophophora from Texas. – J. Ethnopharmacol., 101, 2005, № 1-3, 238–242. 19. R a m D a s s : Longtime Spiritual Leader, Opponent of the “War on Drugs”. 2004-03-08. www. drogpolicy.org 20. Social and Religious Customs. – In: Report of the Indian Hemp Drugs Commission. Chapter IX. Simla, India, Government Central Printing House, 1894. 21. R i c h t e r -U s h a n a s , E. The Indus script and the Ṛig-Veda. Bremen, 2001. 22. R o b e r t s , T. B. Chemical Input, Religious Output – Entheogens. (Chapter 10) – In: Where God and Science Meet: Vol. 3: The Psychology of Religious Experience. Westport, CT, Praeger/Greenwood, 2006. 23. R o b e r t s , T. B. (ed.). Psychoactive Sacramentals: Essays on Entheogens and Religion. San Francisco, Council on Spiritual Practices, 2001. 24. S a m o r i n i , G. Traditional use of psychoactive mushrooms in Ivory Coast. – Eleusis, 1995, № 1, 22-27. 25. S a m o r i n i , G. The mushroom-trees in christian art. – Eleusis, 1998, № 1, 87-108. 26. S t a f f o r d , P. Psychedelics. Oakland, California, Ronin Publishing, 2003. 27. U N World Drug Report 2007 – Afghanistan. 28. Ve t u l a n i , J. Psychoactive substances in the past and presence. – Pol.J. Pharmacol., 53, 2001, № 3, 201-214. 29. V i z i , S. Drugs of Abuse – The Myth of Creativity and the Reality of Destruction. Cambridge, Cambridge University Press, 2007, 241-256. 30. Wa s s o n , R. G. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica. (1980). New York, McGraw-Hill Book Co., 2007. 31. W i n k e l m a n , M. J. et B. R. Thomas (editors). Psychedelic Medicine: New Evidence for Hallucinogens as Treatments. Westport, CT, Praeger/Greenwood, 2007. Address for correspondence: Julia Radenkova – Saeva, MD, PhD, Toxicology Clinic, Emergency Hospital “N. I. Pirogov” Sofi a е-mail: jrsaeva2@yahoo.co.uk 130
Source: http://egodeath.com/images/egodeatharticle/HighRes/DionysusPillar_HiRes.jpg
Source: https://www.puntmagicbarcelona.com/sites/default/files/puntmagicbarcelona/mandragora.jpg
Thursday, October 27, 2016
Ο Νόμος "Παπά" και το ΣτΕ
του + Αρχιμανδρίτη π. Χριστόδουλου
Εν Αθήναις 27-10-2016
Αγαπητοί μου Έλληνες και Ελληνίδες,
Η απόφαση του ΣτΕ να ακυρώσει τον νόμο "Παπά" για την αδειοδότηση τηλεοπτικών σταθμών χαρακτηρίζοντάς τον ως ΑΝΤΙΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΚΟΝ, ισοδυναμεί με "κόκκινη κάρτα" προς την κυβέρνηση, ύστερα από σοβαρό νομοθετικό "φάουλ", από τον "διαιτητή" της νομιμότητος μέσα στην χώρα μας που είναι η ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ!!!
Κατόπιν των ανωτέρω εξελίξεων, η παρούσα κυβέρνηση των ΣΥΡΙΖΑ-ΑΝΕΛ, οφείλει να εξέλθει του "γηπέδου" της πολιτικής ζωής του τόπου μας, ως μια λίαν επικίνδυνη κυβέρνηση, η οποία νομοθετεί ΑΝΤΙΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΚΩΣ.
Εάν συνεχίσει να παραμένει εντός του "ΓΗΠΈΔΟΥ" της πολιτικής ζωής του τόπου μας ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ, τότε τον ΛΟΓΟ τον έχει ο Ελληνικός λαός, ο οποίος ΥΠΟΧΡΕΟΥΤΑΙ να επιστρατεύσει και να εφαρμόσει το 120ον άρθρο του Συντάγματος το οποίο εξουσιοδοτεί τον λαό να φυλάξει με κάθε μέσον την ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΚΗ νομιμότητα!!!
π. Χριστόδουλος
+ Αρχιμανδρίτης
Sunday, October 23, 2016
Monday, September 19, 2016
"Πρόταση διαχείρισης Χριστιανικής Κοινοβιακής Οικοκοινότητας" του Αρχιμανδρίτου π. Χριστοδούλου
Ο κόσμος μας περνάει από ένα κρίσιμο σημείο .Η ανθρωπότητα και ο πλανήτης βρίσκονται σε κατάσταση ταχύτατης αλλαγής .Τα γεγονότα που όλοι καθημερινά βιώνουμε δείχνουν του λόγου το αληθές .
Μπροστά μας ένα σταυροδρόμι ανοίγεται .Μια ευθύνη επιλογής .Θα πρέπει να διαλέξουμε όλοι μαζί σε τι κόσμο θέλουμε να ζήσουμε , εμείς και οι απόγονοί μας ,να βρούμε τις λύσεις , να κάνουμε τις επιλογές μας ,να δομήσουμε .Τώρα , τώρα είναι η στιγμή να αφυπνιστούμε , δεν υπάρχουν χρονικά περιθώρια.
Ονειρευόμαστε μια αλληλέγγυα κοινωνία , χωρίς αδικίες και ανισότητες ,χωρίς ιεραρχική εξουσία , χωρίς καμία βίαιη ή εξαναγκαστική ενέργεια .
Ομάδες ανθρώπων που ζουν αρμονικά από κοινού μέσα στην αφθονία της φύσης , με πλήρη συνείδηση , με πλήρη σεβασμό .
Πιστεύουμε στην δύναμη ενωμένων ανθρώπων και στην αφθονία της φύσης. Νιώθουμε την ανάγκη αυτονομίας-απεξάρτησης από το βάναυσο σύγχρονο σύστημα αξιών .Βλέπουμε ότι η αλλαγή θα γίνει μόνο με την πράξη .Θέλουμε να πάψουμε να στηρίζουμε το σύστημα ,και αντί αυτού να τροφοδοτήσουμε το όραμα μας για έναν καλύτερο κόσμο .Μια ομάδα αλληλέγγυων ανθρώπων που εργάζεται για την δημιουργία όλων των προϋποθέσεων αυτονομίας είναι ο σκοπός .Μια ομάδα που προάγει την ζωή ,τον σεβασμό , την δημιουργικότητα , την διαφορετικότητα , την υπεύθυνη ελευθερία .
1. Οι αξίες της ομάδας
Αγάπη, ευγένεια, σεβασμός, αλληλεγγύη, ισότητα, αρμονία, συνύπαρξη, οικολογία, διαφορετικότητα, αυτοδιαχείριση, υπευθυνότητα, ελευθερία. Το περιβάλλον στο οποίο ζούμε, η φύση, η μητέρα γη, αποτελείται από άπειρες δραστηριότητες και άπειρες μορφές ζωής. Δεν παύει όμως ποτέ να αποτελεί μια ενιαία οντότητα , ένα ζωντανό οργανισμό. Οι άπειρες μορφές ζωής συνδέονται-αλληλοεπηρεάζονται και συνυπάρχουν, εξελίσσονται. Κάθε δραστηριότητα στην οικοκοινότητα θα πρέπει να είναι αρμονική με το περιβάλλον και να το ενισχύει. Οποιαδήποτε δράση βλάπτει την φύση, απορρίπτεται.
2. Ενδιαφέροντα
Βιοδυναμική καλλιέργεια, διάσωση ντόπιων ποικιλιών φυτών, εναλλακτικές μορφές ενέργειας, βιοκλιματική αρχιτεκτονική τύπου cob, yurt και γεωδαισίας με οικολογικά υλικά, εναλλακτικές μορφές θεραπείας, μουσική, θεατρικά, ζωγραφική, αγγειοπλαστική, χειροτεχνίες, εκπαιδευτικά σεμινάρια, εθελοντισμός, κοινοβιακή ζωή, πνευματικότητα, ανακύκλωση, αναδασώσεις, βιώσιμη διαχείριση πόρων, οικολογική διατροφή , σεβασμό στο τοπίο, διάσωση και υποστήριξη άγριων ζώων .
3. Ελπίδα
Ελπίδα μας είναι να δούμε ανταπόκριση από ανθρώπους που διψάνε πραγματικά για αυτό το όνειρο και μαζί να ξεκινήσουμε στην δημιουργία. Ευελπιστούμε το χωριό να μπορέσει να ολοκληρωθεί εντός του 2015. Ελπίζουμε να έχουν γίνει μέχρι τότε άλλα 3-4 τέτοια χωριά στην χώρα και η οικοκοινότητα να πάρει μορφή κινήματος στην Ελλάδα και να μεταμορφώσει τον τόπο.
4. Θρησκευτικές και πολιτικές απόψεις
Η κοινότητα σέβεται τα προσωπικά πιστεύω όλων, τη στιγμή που δεν καταπατούν τα δικαιώματα και τα πιστεύω άλλων ανθρώπων. Τοποθετείται όμως στην Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία όπως μας την παρέδωσαν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας μας.
5. Κριτήρια επιλογής του μέρους
Το οικολογικό χωριό θα εγκατασταθεί σε ορεινή, ημιορεινή περιοχή. Θα πρέπει να υπάρχει πλούσιο δάσος, κοντινό ποτάμι, όμορφη θέα και να είναι κάπως απόμακρο από την ανθρώπινη δραστηριότητα της σημερινής κοινωνίας. Βασικό κριτήριο επιλογής είναι η ¨καθαρότητα¨ του περιβάλλοντος. Η έκταση είτε θα παραχωρηθεί στην κοινότητα από ιδιώτη, σύλλογο ή δήμο, είτε θα μισθωθεί για τουλάχιστον 20 χρόνια, είτε θα αγοραστεί με την υποστήριξη χρηματοδότη ή οικονομική συμμετοχή των μελών.
6. Πληθυσμός
Ο ελάχιστος αριθμός ανθρώπων για μια βιώσιμη και ολοκληρωμένης διαχείρισης κοινότητα είναι περίπου στα 12 άτομα και ο μέγιστος στα 50. Αν υπάρχει μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων που επιθυμούν να ζήσουν σε μια οικοκοινότητα, θα έχουν όλη την υποστήριξη που θα μπορούσαν να έχουν από την κοινότητα μας για την δημιουργία μιας καινούριας κοινότητας σε κοντινή ή όχι περιοχή .
7. Ιδιοκτησιακό
Όλη η Γη και η κοινότητα ανήκει σε ένα Νομικό Πρόσωπο (σύλλογο ή μη κερδοσκοπικό οργανισμό ).
Μέλη του Νομικού Προσώπου είναι τα μέλη της κοινότητας.
Η κοινότητα δεν αναγνωρίζει ιδιοκτησία. Πιστεύει στην κοινοκτημοσύνη και θεωρεί πως όλα ανήκουν σε όλους. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν σέβεται την ανάγκη για προσωπικό χώρο και χρόνο Κάθε σπίτι ανήκει σε αυτούς που κατοικούν, συμμετέχουν και πρεσβεύουν τις αρχές της κοινότητας.Οι υπόλοιποι χώροι (εργαστήρια , αποθήκες , κουζίνα , θέατρο κ.τ.λ. )είναι κοινόχρηστοι.
8. Λήψη Αποφάσεων
Η κοινότητα έχει διαρκώς την ευθύνη να παίρνει αποφάσεις, να λύνει προβλήματα, να διαμορφώνει την καθημερινή πραγματικότητα που βιώνει .
Η λήψη γενικότερων αποφάσεων ακολουθεί την πλειοψηφική διαδικασία ύστερα από συνοδική συζήτηση με την καθοδήγηση συντονιστή της γενικής συνέλευσης .
Η απόφαση γίνεται αποδεκτή όταν υπάρχει πλειοψηφία 85% τουλάχιστον .
Για αποφάσεις σε συγκεκριμένους τομείς αναλαμβάνει αυτόνομα και με δική του πρωτοβουλία η κάθε μικρή ομάδα 3-6 μελών που έχει αναλάβει
συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας (π.χ. γεωργία , οργάνωση
σεμιναρίων εργαστήρια κ.τ.λ. ) , ενημερώνοντας το συντομότερο δυνατό
την γενική συνέλευση . Στις γενικές συνελεύσεις συμμετέχουν μόνο τα μέλη .
1. Οι αξίες της ομάδας
Αγάπη, ευγένεια, σεβασμός, αλληλεγγύη, ισότητα, αρμονία, συνύπαρξη, οικολογία, διαφορετικότητα, αυτοδιαχείριση, υπευθυνότητα, ελευθερία. Το περιβάλλον στο οποίο ζούμε, η φύση, η μητέρα γη, αποτελείται από άπειρες δραστηριότητες και άπειρες μορφές ζωής. Δεν παύει όμως ποτέ να αποτελεί μια ενιαία οντότητα , ένα ζωντανό οργανισμό. Οι άπειρες μορφές ζωής συνδέονται-αλληλοεπηρεάζονται και συνυπάρχουν, εξελίσσονται. Κάθε δραστηριότητα στην οικοκοινότητα θα πρέπει να είναι αρμονική με το περιβάλλον και να το ενισχύει. Οποιαδήποτε δράση βλάπτει την φύση, απορρίπτεται.
2. Ενδιαφέροντα
Βιοδυναμική καλλιέργεια, διάσωση ντόπιων ποικιλιών φυτών, εναλλακτικές μορφές ενέργειας, βιοκλιματική αρχιτεκτονική τύπου cob, yurt και γεωδαισίας με οικολογικά υλικά, εναλλακτικές μορφές θεραπείας, μουσική, θεατρικά, ζωγραφική, αγγειοπλαστική, χειροτεχνίες, εκπαιδευτικά σεμινάρια, εθελοντισμός, κοινοβιακή ζωή, πνευματικότητα, ανακύκλωση, αναδασώσεις, βιώσιμη διαχείριση πόρων, οικολογική διατροφή , σεβασμό στο τοπίο, διάσωση και υποστήριξη άγριων ζώων .
3. Ελπίδα
Ελπίδα μας είναι να δούμε ανταπόκριση από ανθρώπους που διψάνε πραγματικά για αυτό το όνειρο και μαζί να ξεκινήσουμε στην δημιουργία. Ευελπιστούμε το χωριό να μπορέσει να ολοκληρωθεί εντός του 2015. Ελπίζουμε να έχουν γίνει μέχρι τότε άλλα 3-4 τέτοια χωριά στην χώρα και η οικοκοινότητα να πάρει μορφή κινήματος στην Ελλάδα και να μεταμορφώσει τον τόπο.
4. Θρησκευτικές και πολιτικές απόψεις
Η κοινότητα σέβεται τα προσωπικά πιστεύω όλων, τη στιγμή που δεν καταπατούν τα δικαιώματα και τα πιστεύω άλλων ανθρώπων. Τοποθετείται όμως στην Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία όπως μας την παρέδωσαν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας μας.
5. Κριτήρια επιλογής του μέρους
Το οικολογικό χωριό θα εγκατασταθεί σε ορεινή, ημιορεινή περιοχή. Θα πρέπει να υπάρχει πλούσιο δάσος, κοντινό ποτάμι, όμορφη θέα και να είναι κάπως απόμακρο από την ανθρώπινη δραστηριότητα της σημερινής κοινωνίας. Βασικό κριτήριο επιλογής είναι η ¨καθαρότητα¨ του περιβάλλοντος. Η έκταση είτε θα παραχωρηθεί στην κοινότητα από ιδιώτη, σύλλογο ή δήμο, είτε θα μισθωθεί για τουλάχιστον 20 χρόνια, είτε θα αγοραστεί με την υποστήριξη χρηματοδότη ή οικονομική συμμετοχή των μελών.
6. Πληθυσμός
Ο ελάχιστος αριθμός ανθρώπων για μια βιώσιμη και ολοκληρωμένης διαχείρισης κοινότητα είναι περίπου στα 12 άτομα και ο μέγιστος στα 50. Αν υπάρχει μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων που επιθυμούν να ζήσουν σε μια οικοκοινότητα, θα έχουν όλη την υποστήριξη που θα μπορούσαν να έχουν από την κοινότητα μας για την δημιουργία μιας καινούριας κοινότητας σε κοντινή ή όχι περιοχή .
7. Ιδιοκτησιακό
Όλη η Γη και η κοινότητα ανήκει σε ένα Νομικό Πρόσωπο (σύλλογο ή μη κερδοσκοπικό οργανισμό ).
Μέλη του Νομικού Προσώπου είναι τα μέλη της κοινότητας.
Η κοινότητα δεν αναγνωρίζει ιδιοκτησία. Πιστεύει στην κοινοκτημοσύνη και θεωρεί πως όλα ανήκουν σε όλους. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν σέβεται την ανάγκη για προσωπικό χώρο και χρόνο Κάθε σπίτι ανήκει σε αυτούς που κατοικούν, συμμετέχουν και πρεσβεύουν τις αρχές της κοινότητας.Οι υπόλοιποι χώροι (εργαστήρια , αποθήκες , κουζίνα , θέατρο κ.τ.λ. )είναι κοινόχρηστοι.
8. Λήψη Αποφάσεων
Η κοινότητα έχει διαρκώς την ευθύνη να παίρνει αποφάσεις, να λύνει προβλήματα, να διαμορφώνει την καθημερινή πραγματικότητα που βιώνει .
Η λήψη γενικότερων αποφάσεων ακολουθεί την πλειοψηφική διαδικασία ύστερα από συνοδική συζήτηση με την καθοδήγηση συντονιστή της γενικής συνέλευσης .
Η απόφαση γίνεται αποδεκτή όταν υπάρχει πλειοψηφία 85% τουλάχιστον .
Για αποφάσεις σε συγκεκριμένους τομείς αναλαμβάνει αυτόνομα και με δική του πρωτοβουλία η κάθε μικρή ομάδα 3-6 μελών που έχει αναλάβει
συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας (π.χ. γεωργία , οργάνωση
σεμιναρίων εργαστήρια κ.τ.λ. ) , ενημερώνοντας το συντομότερο δυνατό
την γενική συνέλευση . Στις γενικές συνελεύσεις συμμετέχουν μόνο τα μέλη .
Γενικότερα η διαχειριστική δομή της κοινότητας είναι ως εξής
1.Γενική συνέλευση και συντονιστής .
2.Ομάδα γενικότερης διαχείρισης και σχεδιασμού .
3.Γενικότερες επιμέρους ομάδες διαχείρισης ,αφιερωμένες σε κάθε τομέα .
Α)Επισκευές (κατασκευές , κτίρια , ενέργεια κ.τ.λ. )
Β)Αγροτικές δραστηριότητες
Γ)Καθαριότητα
Δ)Διατροφή
Ε) Επικοινωνιακή (επαφές , διαδίκτυο ,οργάνωση σεμιναρίων ,εκδηλώσεων κ.τ.λ.)
9. Εργασία και παραγωγές
Κάθε μέλος προσφέρει την εργασία του εθελοντικά και σύμφωνα με τις δυνατότητες του και στο αντικείμενο εξειδίκευσης του .
Υπάρχει δυνατότητα ύστερα από αίτημα μετακίνησης κάποιου
μέλους σε άλλον τομέα εργασίας , ακόμα και κυκλική εναλλαγή των
καθηκόντων ,ύστερα από απόφαση της γενικής συνέλευσης .Η διαδικασία μετατόπισης ευθυνών και εργασιών από μία ομάδα σε μία άλλη , πρέπει να γίνεται σιγά σιγά και σταδιακά , ώστε να μην διαταραχτεί η λειτουργία της κοινότητας .
Τα αγαθά που παράγονται ανήκουν σε όλους σύμφωνα με τις ανάγκες τους.
10. Οικονομική διαχείριση
Κάθε έσοδο κατατίθεται σε κοινό ταμείο προς κάλυψη αναγκών της κοινότητας ή κάποιου μέλους. Σημαντικό να διατίθεται κάποιο ευνόητο ποσό για κάλυψη κάποιον προσωπικών αναγκών των μελών. Η διαχείριση γίνεται από την γενική συνέλευση. Σε περίπτωση αποθεμάτων πέραν του αναγκαίου, μπορεί να προχωρήσουμε και σε προσφορές σε κάποιες αδύναμες κοινωνικές ομάδες ή να χρηματοδοτήσουμε οικολογικές και διαπαιδαγωγικές δραστηριότητες .
Τρόπος εισροής εσόδων
Πώληση παραγόμενων πρωτογενών προϊόντων
Πώληση μεταποιημένων προϊόντων
Πώληση χειροποίητων προϊόντων
Αγροτουριστικές δραστηριότητες
Οργάνωση σεμιναρίων και εκδηλώσεων .
Λειτουργία θεραπευτικού κέντρου
11. Νέα μέλη
Για να γίνει κάποιος νέο μέλος και να συμμετέχει στις γενικές συνελεύσεις θα πρέπει να εναρμονίζεται με τις αρχές της κοινότητας και τον τρόπο ζωής των μελών. Απαραίτητη η διαμονή στο χωριό για τουλάχιστον ένα χρόνο με δυνατότητα παράτασης του χρόνου κατόπιν απόφασης της γενικής συνέλευσης. Απαιτείται εθελοντική εργασία και αρμονική συμβίωση εντός της κοινοβιακής οικοκοινότητας .
Την τελική έγκριση αποφασίζει η γενική συνέλευση .
12. Επισκέπτες
Αίτηση για επίσκεψη στην κοινότητα μπορεί να κάνει κάποιος μέσο του διαδικτύου ή ταχυδρομικώς , συμπληρώνοντας την ειδική φόρμα συμμετοχής. Αυτή περιλαμβάνει μια σειρά ερωτήσεων, οι οποίες θα αξιολογηθούν από την επικοινωνιακή ομάδα της κοινότητας.Οι επισκέπτες φιλοξενούνται κατά τις δυνατότητες της κοινότητας κάθε εποχή στους ξενώνες φιλοξενίας ή σε κάποια σπίτια των κατοίκων κατόπιν προσωπικής επιλογής. Μπορούν να παραμείνουν για 7 ημέρες. Πιο μακροχρόνια διαμονή μπορεί να δοθεί, αν συντρέχουν σοβαροί λόγοι. Οι φιλοξενούμενοι μπορούν να έρθουν για να μας γνωρίσουν, να πάρουν μέρος σε ένα σεμινάριο ή γιορτή, να είναι εθελοντές, να είναι φίλοι των μελών, ή από ενδιαφέρον .
Θα πρέπει είτε με προσφορά εργασίας, είτε με το ελάχιστο χρηματικό αντίτιμο των 20 e για κάθε μέρα, να μην επιβαρύνουν την κοινότητα με τα έξοδα διαμονής και διατροφής τους .
Ξεχωριστό τμήμα επισκεπτών είναι αυτοί που ανήκουν στο αγροτουριστικό τμήμα. Αυτό και γεωγραφικά βρίσκεται λίγο έξω από τα στενά όρια του χωριού. Εκεί επικρατεί οικονομικό μοντέλο επιχείρησης και τιμές αγοράς.
13. Κοινωνική δικτύωση. Όταν η κοινότητα αποκτήσει την αυτονομία της και λειτουργεί αρμονικά και δημιουργικά, θα ανοιχτεί προς τον έξω κόσμο, (και δεν μιλάω εδώ για άλλες κοινότητες και γενικότερα εναλλακτικούς ανθρώπους που είδη το κάνει όσο καλύτερα μπορεί) αλλά θα απευθυνθεί σε ομάδες ανθρώπων που χρειάζονται την στήριξη μας και την τεχνογνωσία μας (παιδιά, ανθρώπους που ζουν στην πόλη, άστεγους, φτωχές οικογένειες, μετανάστες κ.τ.λ.). Αυτό μπορεί να γίνει μέσα από οργάνωση σεμιναρίων, διακίνηση έντυπου υλικού, πολιτιστικές εκδηλώσεις, δημιουργία ψηφιακού χώρου-βάση δεδομένων για δικτύωση ομάδων και δράσεων, δωρεές και προσφορές αγαθών, εκπαιδευτικές εκδρομές και φιλοξενία .
14. Ενέργεια και μετακίνηση
Το χωριό θα καλύπτει το 100% των αναγκών του σε ενέργεια με εναλλακτικές μορφές. Αιολικές και υδροηλεκτρικές γεννήτριες, ηλιακή και αιολική ενέργεια, κινητήρα υδρογόνου και μαγνητικές γεννήτριες.
Η εσωτερική μετακίνηση των κατοίκων θα γίνεται με ποδήλατα, με προσαρμοσμένο καλάθι μεταφοράς πραγμάτων καθώς και με άλογα και κάρα. Η δε εξωτερική με αγροτικό και επιβατικό αυτοκίνητο και με 2 μικρά λεωφορεία. Αυτά θα έχουν προσαρμοσμένο κινητήρα ώστε να κινούνται με βιοκαύσιμα που η κοινότητα μπορεί να παράγει (αέριο-υδρογόνο-λάδι-οινόπνευμα-ηλεκτρισμό).
15. Ύδρευση - θέρμανση—αποχέτευση
Ένα δίκτυο θα μεταφέρει το φρέσκο ποταμίσιο νερό στην δεξαμενή ύδρευσης, όπου με ήπια επεξεργασία με φυσικά μέσα θα φιλτράρεται και θα τροφοδοτεί σπίτια και εργαστήρια. Παράλληλα ένα ανοιχτό κανάλι θα μεταφέρει σε μόνιμη ροή το νερό κυκλικά σε όλο το χωριό. Κάθε κτίριο έχει σύνδεση με τον κεντρικό λέβητα πάνελ που παρέχει θέρμανση και ζεστό νερό. Παράλληλα κάθε κτίριο έχει δυνατότητα αυτόνομης θέρμανσης με ξυλόσομπες και ζεστό νερό με θερμοσίφωνες ξύλου. Κάθε κτίριο έχει την δική του αποχέτευση.
16. Καταλύματα
Αρχικά και πριν να χτιστούν οι μόνιμες κατοικίες, τα μέλη θα μείνουν σε πρόχειρο καταυλισμό από σκηνές-Τίπι και τροχόσπιτα.
Οι μόνιμες κατοικίες που θα γίνουν πρέπει να είναι χτισμένες από οικολογικά υλικά
τύπου cob, yurt και γεωδαισίας, αξιοποιώντας στο μέγιστο τις αρχές της βιοκλιματικής.
Σε κάθε σπίτι θα μπορούν να κατοικήσουν από 2 έως 5 άτομα. Η επιφάνεια αυτών είναι από 50 έως 80 τετραγωνικά.Διαθέτουν αυτόνομη θέρμανση και ζεστό νερό, δύο ή τρία υπνοδωμάτια, ενιαία κουζίνα με καθιστικό, καθώς και μεγάλο εξωτερικό κήπο 100-200 τετραγωνικών. Θα χτιστούν 12 κατοικίες ικανές να φιλοξενήσουν 50 κάτοικους.
17. Εργαστήρια
Στο χωριό θα υπάρχουν τα εξής εργαστήρια , κατασκευές cob και yurt .
Α) Μεταποίησης , επεξεργασίας και τυποποίησης τροφίμων, που θα αξιοποιούν την πρωτογενή αγροτική παραγωγή. Εδώ θα παρασκευάζονται και θα τυποποιούνται σάλτσες, γλυκά, κομπόστες, αποξηραμένα φρούτα και λαχανικά, παστέλια, γενικότερα τρόφιμα,αλλά και αφεψήματα, σαπούνια, κηραλοιφές και άλλα .
Β) Μηχανουργείο και ξυλουργείο. Εδώ θα κατασκευάζονται και θα επισκευάζονται εργαλεία και κατασκευές, χρηστικά αντικείμενα, μηχανήματα κ.τ.λ.
Γ)Εργαστήριο χειροτεχνίας και τέχνης.
Εδώ θα μπορούν οι καλλιτέχνες να δημιουργήσουν και να οργανώσουν και σχετικά σεμινάρια.
18. Κοινόχρηστοι χώροι
Α)Κουζίνα – χώρος εστίασης
Β)Πλυσταριό
Γ)Υπαίθριο θέατρο- χώρος δραστηριοτήτων
Δ)Ξενώνας φιλοξενίας
Ε) Θεραπευτικό κέντρο και γυμναστήριο
ΣΤ)Εκπαιδευτικό κέντρο
Ζ)Γραφείο διαχείρισης και γραμματείας
2.Ομάδα γενικότερης διαχείρισης και σχεδιασμού .
3.Γενικότερες επιμέρους ομάδες διαχείρισης ,αφιερωμένες σε κάθε τομέα .
Α)Επισκευές (κατασκευές , κτίρια , ενέργεια κ.τ.λ. )
Β)Αγροτικές δραστηριότητες
Γ)Καθαριότητα
Δ)Διατροφή
Ε) Επικοινωνιακή (επαφές , διαδίκτυο ,οργάνωση σεμιναρίων ,εκδηλώσεων κ.τ.λ.)
9. Εργασία και παραγωγές
Κάθε μέλος προσφέρει την εργασία του εθελοντικά και σύμφωνα με τις δυνατότητες του και στο αντικείμενο εξειδίκευσης του .
Υπάρχει δυνατότητα ύστερα από αίτημα μετακίνησης κάποιου
μέλους σε άλλον τομέα εργασίας , ακόμα και κυκλική εναλλαγή των
καθηκόντων ,ύστερα από απόφαση της γενικής συνέλευσης .Η διαδικασία μετατόπισης ευθυνών και εργασιών από μία ομάδα σε μία άλλη , πρέπει να γίνεται σιγά σιγά και σταδιακά , ώστε να μην διαταραχτεί η λειτουργία της κοινότητας .
Τα αγαθά που παράγονται ανήκουν σε όλους σύμφωνα με τις ανάγκες τους.
10. Οικονομική διαχείριση
Κάθε έσοδο κατατίθεται σε κοινό ταμείο προς κάλυψη αναγκών της κοινότητας ή κάποιου μέλους. Σημαντικό να διατίθεται κάποιο ευνόητο ποσό για κάλυψη κάποιον προσωπικών αναγκών των μελών. Η διαχείριση γίνεται από την γενική συνέλευση. Σε περίπτωση αποθεμάτων πέραν του αναγκαίου, μπορεί να προχωρήσουμε και σε προσφορές σε κάποιες αδύναμες κοινωνικές ομάδες ή να χρηματοδοτήσουμε οικολογικές και διαπαιδαγωγικές δραστηριότητες .
Τρόπος εισροής εσόδων
Πώληση παραγόμενων πρωτογενών προϊόντων
Πώληση μεταποιημένων προϊόντων
Πώληση χειροποίητων προϊόντων
Αγροτουριστικές δραστηριότητες
Οργάνωση σεμιναρίων και εκδηλώσεων .
Λειτουργία θεραπευτικού κέντρου
11. Νέα μέλη
Για να γίνει κάποιος νέο μέλος και να συμμετέχει στις γενικές συνελεύσεις θα πρέπει να εναρμονίζεται με τις αρχές της κοινότητας και τον τρόπο ζωής των μελών. Απαραίτητη η διαμονή στο χωριό για τουλάχιστον ένα χρόνο με δυνατότητα παράτασης του χρόνου κατόπιν απόφασης της γενικής συνέλευσης. Απαιτείται εθελοντική εργασία και αρμονική συμβίωση εντός της κοινοβιακής οικοκοινότητας .
Την τελική έγκριση αποφασίζει η γενική συνέλευση .
12. Επισκέπτες
Αίτηση για επίσκεψη στην κοινότητα μπορεί να κάνει κάποιος μέσο του διαδικτύου ή ταχυδρομικώς , συμπληρώνοντας την ειδική φόρμα συμμετοχής. Αυτή περιλαμβάνει μια σειρά ερωτήσεων, οι οποίες θα αξιολογηθούν από την επικοινωνιακή ομάδα της κοινότητας.Οι επισκέπτες φιλοξενούνται κατά τις δυνατότητες της κοινότητας κάθε εποχή στους ξενώνες φιλοξενίας ή σε κάποια σπίτια των κατοίκων κατόπιν προσωπικής επιλογής. Μπορούν να παραμείνουν για 7 ημέρες. Πιο μακροχρόνια διαμονή μπορεί να δοθεί, αν συντρέχουν σοβαροί λόγοι. Οι φιλοξενούμενοι μπορούν να έρθουν για να μας γνωρίσουν, να πάρουν μέρος σε ένα σεμινάριο ή γιορτή, να είναι εθελοντές, να είναι φίλοι των μελών, ή από ενδιαφέρον .
Θα πρέπει είτε με προσφορά εργασίας, είτε με το ελάχιστο χρηματικό αντίτιμο των 20 e για κάθε μέρα, να μην επιβαρύνουν την κοινότητα με τα έξοδα διαμονής και διατροφής τους .
Ξεχωριστό τμήμα επισκεπτών είναι αυτοί που ανήκουν στο αγροτουριστικό τμήμα. Αυτό και γεωγραφικά βρίσκεται λίγο έξω από τα στενά όρια του χωριού. Εκεί επικρατεί οικονομικό μοντέλο επιχείρησης και τιμές αγοράς.
13. Κοινωνική δικτύωση. Όταν η κοινότητα αποκτήσει την αυτονομία της και λειτουργεί αρμονικά και δημιουργικά, θα ανοιχτεί προς τον έξω κόσμο, (και δεν μιλάω εδώ για άλλες κοινότητες και γενικότερα εναλλακτικούς ανθρώπους που είδη το κάνει όσο καλύτερα μπορεί) αλλά θα απευθυνθεί σε ομάδες ανθρώπων που χρειάζονται την στήριξη μας και την τεχνογνωσία μας (παιδιά, ανθρώπους που ζουν στην πόλη, άστεγους, φτωχές οικογένειες, μετανάστες κ.τ.λ.). Αυτό μπορεί να γίνει μέσα από οργάνωση σεμιναρίων, διακίνηση έντυπου υλικού, πολιτιστικές εκδηλώσεις, δημιουργία ψηφιακού χώρου-βάση δεδομένων για δικτύωση ομάδων και δράσεων, δωρεές και προσφορές αγαθών, εκπαιδευτικές εκδρομές και φιλοξενία .
14. Ενέργεια και μετακίνηση
Το χωριό θα καλύπτει το 100% των αναγκών του σε ενέργεια με εναλλακτικές μορφές. Αιολικές και υδροηλεκτρικές γεννήτριες, ηλιακή και αιολική ενέργεια, κινητήρα υδρογόνου και μαγνητικές γεννήτριες.
Η εσωτερική μετακίνηση των κατοίκων θα γίνεται με ποδήλατα, με προσαρμοσμένο καλάθι μεταφοράς πραγμάτων καθώς και με άλογα και κάρα. Η δε εξωτερική με αγροτικό και επιβατικό αυτοκίνητο και με 2 μικρά λεωφορεία. Αυτά θα έχουν προσαρμοσμένο κινητήρα ώστε να κινούνται με βιοκαύσιμα που η κοινότητα μπορεί να παράγει (αέριο-υδρογόνο-λάδι-οινόπνευμα-ηλεκτρισμό).
15. Ύδρευση - θέρμανση—αποχέτευση
Ένα δίκτυο θα μεταφέρει το φρέσκο ποταμίσιο νερό στην δεξαμενή ύδρευσης, όπου με ήπια επεξεργασία με φυσικά μέσα θα φιλτράρεται και θα τροφοδοτεί σπίτια και εργαστήρια. Παράλληλα ένα ανοιχτό κανάλι θα μεταφέρει σε μόνιμη ροή το νερό κυκλικά σε όλο το χωριό. Κάθε κτίριο έχει σύνδεση με τον κεντρικό λέβητα πάνελ που παρέχει θέρμανση και ζεστό νερό. Παράλληλα κάθε κτίριο έχει δυνατότητα αυτόνομης θέρμανσης με ξυλόσομπες και ζεστό νερό με θερμοσίφωνες ξύλου. Κάθε κτίριο έχει την δική του αποχέτευση.
16. Καταλύματα
Αρχικά και πριν να χτιστούν οι μόνιμες κατοικίες, τα μέλη θα μείνουν σε πρόχειρο καταυλισμό από σκηνές-Τίπι και τροχόσπιτα.
Οι μόνιμες κατοικίες που θα γίνουν πρέπει να είναι χτισμένες από οικολογικά υλικά
τύπου cob, yurt και γεωδαισίας, αξιοποιώντας στο μέγιστο τις αρχές της βιοκλιματικής.
Σε κάθε σπίτι θα μπορούν να κατοικήσουν από 2 έως 5 άτομα. Η επιφάνεια αυτών είναι από 50 έως 80 τετραγωνικά.Διαθέτουν αυτόνομη θέρμανση και ζεστό νερό, δύο ή τρία υπνοδωμάτια, ενιαία κουζίνα με καθιστικό, καθώς και μεγάλο εξωτερικό κήπο 100-200 τετραγωνικών. Θα χτιστούν 12 κατοικίες ικανές να φιλοξενήσουν 50 κάτοικους.
17. Εργαστήρια
Στο χωριό θα υπάρχουν τα εξής εργαστήρια , κατασκευές cob και yurt .
Α) Μεταποίησης , επεξεργασίας και τυποποίησης τροφίμων, που θα αξιοποιούν την πρωτογενή αγροτική παραγωγή. Εδώ θα παρασκευάζονται και θα τυποποιούνται σάλτσες, γλυκά, κομπόστες, αποξηραμένα φρούτα και λαχανικά, παστέλια, γενικότερα τρόφιμα,αλλά και αφεψήματα, σαπούνια, κηραλοιφές και άλλα .
Β) Μηχανουργείο και ξυλουργείο. Εδώ θα κατασκευάζονται και θα επισκευάζονται εργαλεία και κατασκευές, χρηστικά αντικείμενα, μηχανήματα κ.τ.λ.
Γ)Εργαστήριο χειροτεχνίας και τέχνης.
Εδώ θα μπορούν οι καλλιτέχνες να δημιουργήσουν και να οργανώσουν και σχετικά σεμινάρια.
18. Κοινόχρηστοι χώροι
Α)Κουζίνα – χώρος εστίασης
Β)Πλυσταριό
Γ)Υπαίθριο θέατρο- χώρος δραστηριοτήτων
Δ)Ξενώνας φιλοξενίας
Ε) Θεραπευτικό κέντρο και γυμναστήριο
ΣΤ)Εκπαιδευτικό κέντρο
Ζ)Γραφείο διαχείρισης και γραμματείας
19. Αποθήκες
Αποθήκες εγκαταστάσεων ηλεκτρικής ενέργειας και θέρμανσης
Αποθήκη εργαλείων
Αποθήκη ζωοτροφών
Αποθήκη τροφίμων
Αποθήκη εργαλείων
Αποθήκη ζωοτροφών
Αποθήκη τροφίμων
Αποθήκη γενικής χρήσης
20. Στάβλοι
Στάβλος ζώων διαμορφωμένος έτσι ώστε κάθε είδος να έχει τον δικό του χώρο και να κάνει εύκολο το μάζεμα της κοπριάς.
21. Καλλιέργειες
Θα γίνουν οικολογικές καλλιέργειες ντόπιων ποικιλιών σε μεγάλη έκταση, ικανές να υπερκαλύψουν τις ανάγκες της κοινότητας και τα αποθέματα να μεταποιούνται και στη συνέχεια να προωθούνται προς πώληση ή προς προσφορά σε αδύναμες κοινωνικές ομάδες.
Ακόμα θα κατασκευαστεί θερμοκήπιο – φυτώριο 250 τετραγωνικών, ικανό να μας εφοδιάζει με τον απαραίτητο αριθμό φυτών και ποικιλιών που χρειαζόμαστε.
Πιο συγκεκριμένα οι καλλιέργειες θα είναι ως εξής
6 στρέμματα καλλιέργειας κηπευτικών
6 στρέμματα καλλιέργειας βοτάνων (ρίγανη, θυμάρι, θρούμπι, τσάι του βουνού, χαμομήλι, καλέντουλα, φασκόμηλο, λεβάντα, δυόσμο, μέντα, λεμονόχορτο, μέλισσα, βάλσαμο κ.τ.λ.)
10 στρέμματα καλλιέργειας σιτηρών (σιτάρι-κριθάρι)
2 στρέμματα καλλιέργειας φρουτόδεντρων (μηλιές, φιρικιές, αχλαδιές, δαμασκηνιές, μουσμουλιές, πορτοκαλιές, λεμονιές, κυδωνιές κ.τ.λ.)
2 στρέμματα καλλιέργειας σκληροκέλυφων (καρυδιές-καστανιές-αμυγδαλιές )
1 στρέμμα αμπέλι
½ στρέμμα ακτινίδια
½ στρέμμα μανιτάρια
22. Τράπεζα σπόρων.
Πρέπει να δημιουργηθεί ένας ειδικός χώρος όπου θα μπορεί να διατηρηθεί
όσο γίνεται καλύτερα η μεγαλύτερη δυνατή ποικιλία ντόπιων ποικιλιών
δέντρων-φυτών, άγριων φυτών και θάμνων. Εκτός του ότι θα εξασφαλίσουν την αυτονομία στην κοινότητα, παράλληλα θα μπορούν να συμβάλουν στην διάδοση και διατήρηση των ντόπιων αυτοχθόνων ποικιλιών προσφέροντας τις σε καλλιεργητές και ομάδες που επιθυμούν να τις καλλιεργήσουν. Παράλληλα θα μπορούσε η κοινότητα να προσφέρει ένα ολοκληρωμένο σύστημα οικολογικής καλλιέργειας.
23. Κτηνοτροφία
Γενικότερα τα πιο πολλά μέλη της κοινότητας είναι χορτοφάγοι. Αναπτύσσουμε μια περιορισμένη μονάδα κτηνοτροφίας αυτόχθονων ειδών για να έχουμε γάλα, αυγά και να μπορούμε να παράγουμε τυρί, βούτυρο, γιαούρτι, τραχανά κ.τ.λ., καθώς και για δημιουργία κομπόστ για λίπασμα στις καλλιέργειές μας, ακόμα και παραγωγή μεθανίου ως ενεργειακή πηγή. Ακόμα κάποια άλογα και γαϊδούρια για εργασία στις καλλιέργειες και μεταφορά.
Πιο συγκεκριμένα
20 κότες, 4 χήνες, 4 πάπιες, 2 γαλοπούλες, 4 κατσίκες, 2 αγελάδες, 2 άλογα είδους Αραβάνι, 1 γαϊδούρι.
Ακόμα το χωριό θα έχει περίπου στα 50 μελίσσια για παραγωγή μελιού, γύρης, πρόπολης και φυσικού κεριού .
24. Προιόντα που μπορούν να παραχθούν
Α. Φρέσκα λαχανικά, φρούτα και καρπούς εποχής
Τομάτες, αγγούρια, μελιτζάνες, πιπεριές, κολοκυθάκια & κολοκύθες, φασολάκια, άνηθο, μαϊντανό, σέλινο, αντίδια, ραδίκια, μαρούλια, λάχανα, σπανάκια, σπαράγγια, πράσο, κουνουπίδια, καλαμπόκια, μπρόκολα, παντζάρια, πατάτες, ραπανάκια, καρότα, κρεμμύδια, σκόρδα, μανιτάρια, σύκα, μήλα, δαμάσκηνα, κυδώνια, ακτινίδια, μούσμουλα, μανταρίνια, πορτοκάλια, σταφύλια, φραγκοστάφυλα, βατόμουρα, μούρα, κάστανα, καρύδια, αμύγδαλα.
Β. Προϊόντα κτηνοτροφίας
Φρέσκα αυγά και γάλα, τυριά και βούτυρο .
Γ. Μεταποιημένα και τυποποιημένα προϊόντα οικολογικών προδιαγραφών
α) τρόφιμα (ελιές και ελαιόλαδο, διάφορα πατέ, σάλτσες τομάτας, διάφορα τουρσιά, συσκευασμένα έτοιμα φαγητά, κομπόστες, γλυκά κουταλιού, μαρμελάδες, επαλείματα, όσπρια, μούσλι, αρωματικά μείγματα βοτάνων, αλεύρι, ψωμί, μέλι, γύρη, βασιλικός πολτός, τραχανάς και κους-κούς, ζυμαρικά, τυριά ,κρίταμα, αποξηραμένα λαχανικά και φρούτα, καρύδια, κάστανα, αμύγδαλα και άλλα.
β) θεραπείας (κεραλοιφές, βάμματα, εκχυλίσματα και διάφορα αφεψήματα ( ρίγανη, θυμάρι, θρούμπι, μελισσοβότανο, βασιλικός, γαϊδουράγκαθο, δάφνη, τσάι του βουνού, κολλιτσίδα, μέντα, δυόσμο, βάλσαμο, καλέντουλα, λεμονόχορτο, φασκόμηλο, λουίζα, λεβάντα, εχινάτσεα, μολόχα, γλυκάνισο, μάραθο, καρπούς άγριας τριανταφυλλιάς, καρπούς βατομουριάς, ζαμπούκος, μαντζουράνα, τσουκνίδα, αλθαία, αγριμόνιο, κράταιγος, αχίλλεια και άλλα.
γ) καθαρισμού (σαπούνια, απορρυπαντικά, φυσικά καθαριστικά .)
Δ) Προϊόντα χειροτεχνίας και τέχνης
(Κοσμήματα από σπόρους ή άλλα φυσικά υλικά, χρηστικά αντικείμενα, κεράκια φυσικά, πίνακες ζωγραφικής, συνθέσεις, πήλινα αντικείμενα και άλλα ) .
Ε) Φυτωρίου ( φυτά και σπόρους ντόπιων αυτοχθόνων ποικιλιών φυτών-βοτάνων –θάμνων δέντρων και λουλουδιών ).
ΣΤ) Μηχανήματα τεχνολογίας μηχανουργείου
(Ανεμογεννήτριες, ηλιακοί συσσωρευτές, μαγνητικές ηλεκτρογεννήτριες και διάφορα εργαλεία πατέντες που έχουν οικολογική φιλοσοφία και κάνουν την ζωή μας πιο εύκολη ).
25. Υπηρεσίες που μπορεί να προσφέρει η κοινότητα
Α. Αγροτουρισμός ( διαμονή, διατροφή, άλογα )
Β. Φυσική διαβίωση (επιβίωση στην άγρια φύση, άγρια τροφή, φωτιά, πρόχειρος καταυλισμός, ορειβασία )
Γ. Σεμινάρια - εκπαιδευτικό πρόγραμμα (τι είναι η κοινότητα , αυτοδιαχείριση , βιοδυναμική καλλιέργεια , ανακύκλωση , κομπόστ , πνευματιστικού περιεχομένου ,
Δ. Τεχνογνωσία ( μεταφορά τεχνογνωσίας σε όλους τους τομείς δραστηριότητας )
Ε. θεραπευτικό κέντρο αποκατάστασης (αποκατάσταση και θεραπεία στην υγεία , διατροφή , ψυχολογικά , σχέσεων , με ολιστικές εναλλακτικές μεθόδους θεραπείας ) .
26. Τρόπος και οργάνωση διάθεσης των προϊόντων
Θέλουμε να δημιουργήσουμε μια ομάδα καταναλωτών σε όλη την Ελλάδα όπου θα μπορεί να κάνει μαζικές παραγγελίες ανά περιοχή, θα κάνει εύκολη την διάθεση των προϊόντων, θα παίρνει ποιοτικά οικολογικά αγαθά σε πολύ καλές τιμές, θα αποτελεί μέλος της συλλογικότητας ώστε να υπάρχει πλήρη απαλλαγή φ.π.α. και επίσης θα έχει μια δυνατή γέφυρα επικοινωνίας με την κοινότητα, συμμετέχοντας στις δραστηριότητες .
Ήδη υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός νοικοκυριών που ενδιαφέρονται, καθώς και ήδη υπάρχουσες ομάδες και κινήσεις.
27. Ποικιλίες λουλουδιών, άγριων δέντρων και θάμνων που θέλουμε να αναπτύξουμε στο χωριό.
Αγριοκαστανιά, δρύς, έλατο, ευκάλυπτος, κυπαρίσσι, πλάτανος, πεύκος, κουμαριά, σφεντάμι, αγιόκλημα, αγριοπανσές, απήγανος, λαδανιά, λάπαθο, μαργαρίτα, μυρτιά, ύσσωπος, φλόμος , υοσκύαμος, σαμπούκος, γαρδένια, γιασεμί, ζίνια, καπουτσίνο, ηλίανθοι, ιπποφαές, κατιφές, κέδρος, άρκευθος, κράταιγος, κρόκος και άλλα πολλά.
28. Οικολογικές δραστηριότητες
Ανακύκλωση, ανανεώσιμες πηγές ενέργειες, αναδασώσεις, βιοκλιματικά κτίρια, οικολογικές καλλιέργειες, βιώσιμη διαχείριση πόρων, διάσωση ντόπιων ποικιλιών, οικολογική διατροφή
χρήση καθαριστικών και προϊόντων γενικότερα απαλλαγμένων από χημικές ουσίες και πρόσθετα, σεβασμό στο τοπίο, διάσωση και υποστήριξη άγριων ζώων.
20. Στάβλοι
Στάβλος ζώων διαμορφωμένος έτσι ώστε κάθε είδος να έχει τον δικό του χώρο και να κάνει εύκολο το μάζεμα της κοπριάς.
21. Καλλιέργειες
Θα γίνουν οικολογικές καλλιέργειες ντόπιων ποικιλιών σε μεγάλη έκταση, ικανές να υπερκαλύψουν τις ανάγκες της κοινότητας και τα αποθέματα να μεταποιούνται και στη συνέχεια να προωθούνται προς πώληση ή προς προσφορά σε αδύναμες κοινωνικές ομάδες.
Ακόμα θα κατασκευαστεί θερμοκήπιο – φυτώριο 250 τετραγωνικών, ικανό να μας εφοδιάζει με τον απαραίτητο αριθμό φυτών και ποικιλιών που χρειαζόμαστε.
Πιο συγκεκριμένα οι καλλιέργειες θα είναι ως εξής
6 στρέμματα καλλιέργειας κηπευτικών
6 στρέμματα καλλιέργειας βοτάνων (ρίγανη, θυμάρι, θρούμπι, τσάι του βουνού, χαμομήλι, καλέντουλα, φασκόμηλο, λεβάντα, δυόσμο, μέντα, λεμονόχορτο, μέλισσα, βάλσαμο κ.τ.λ.)
10 στρέμματα καλλιέργειας σιτηρών (σιτάρι-κριθάρι)
2 στρέμματα καλλιέργειας φρουτόδεντρων (μηλιές, φιρικιές, αχλαδιές, δαμασκηνιές, μουσμουλιές, πορτοκαλιές, λεμονιές, κυδωνιές κ.τ.λ.)
2 στρέμματα καλλιέργειας σκληροκέλυφων (καρυδιές-καστανιές-αμυγδαλιές )
1 στρέμμα αμπέλι
½ στρέμμα ακτινίδια
½ στρέμμα μανιτάρια
22. Τράπεζα σπόρων.
Πρέπει να δημιουργηθεί ένας ειδικός χώρος όπου θα μπορεί να διατηρηθεί
όσο γίνεται καλύτερα η μεγαλύτερη δυνατή ποικιλία ντόπιων ποικιλιών
δέντρων-φυτών, άγριων φυτών και θάμνων. Εκτός του ότι θα εξασφαλίσουν την αυτονομία στην κοινότητα, παράλληλα θα μπορούν να συμβάλουν στην διάδοση και διατήρηση των ντόπιων αυτοχθόνων ποικιλιών προσφέροντας τις σε καλλιεργητές και ομάδες που επιθυμούν να τις καλλιεργήσουν. Παράλληλα θα μπορούσε η κοινότητα να προσφέρει ένα ολοκληρωμένο σύστημα οικολογικής καλλιέργειας.
23. Κτηνοτροφία
Γενικότερα τα πιο πολλά μέλη της κοινότητας είναι χορτοφάγοι. Αναπτύσσουμε μια περιορισμένη μονάδα κτηνοτροφίας αυτόχθονων ειδών για να έχουμε γάλα, αυγά και να μπορούμε να παράγουμε τυρί, βούτυρο, γιαούρτι, τραχανά κ.τ.λ., καθώς και για δημιουργία κομπόστ για λίπασμα στις καλλιέργειές μας, ακόμα και παραγωγή μεθανίου ως ενεργειακή πηγή. Ακόμα κάποια άλογα και γαϊδούρια για εργασία στις καλλιέργειες και μεταφορά.
Πιο συγκεκριμένα
20 κότες, 4 χήνες, 4 πάπιες, 2 γαλοπούλες, 4 κατσίκες, 2 αγελάδες, 2 άλογα είδους Αραβάνι, 1 γαϊδούρι.
Ακόμα το χωριό θα έχει περίπου στα 50 μελίσσια για παραγωγή μελιού, γύρης, πρόπολης και φυσικού κεριού .
24. Προιόντα που μπορούν να παραχθούν
Α. Φρέσκα λαχανικά, φρούτα και καρπούς εποχής
Τομάτες, αγγούρια, μελιτζάνες, πιπεριές, κολοκυθάκια & κολοκύθες, φασολάκια, άνηθο, μαϊντανό, σέλινο, αντίδια, ραδίκια, μαρούλια, λάχανα, σπανάκια, σπαράγγια, πράσο, κουνουπίδια, καλαμπόκια, μπρόκολα, παντζάρια, πατάτες, ραπανάκια, καρότα, κρεμμύδια, σκόρδα, μανιτάρια, σύκα, μήλα, δαμάσκηνα, κυδώνια, ακτινίδια, μούσμουλα, μανταρίνια, πορτοκάλια, σταφύλια, φραγκοστάφυλα, βατόμουρα, μούρα, κάστανα, καρύδια, αμύγδαλα.
Β. Προϊόντα κτηνοτροφίας
Φρέσκα αυγά και γάλα, τυριά και βούτυρο .
Γ. Μεταποιημένα και τυποποιημένα προϊόντα οικολογικών προδιαγραφών
α) τρόφιμα (ελιές και ελαιόλαδο, διάφορα πατέ, σάλτσες τομάτας, διάφορα τουρσιά, συσκευασμένα έτοιμα φαγητά, κομπόστες, γλυκά κουταλιού, μαρμελάδες, επαλείματα, όσπρια, μούσλι, αρωματικά μείγματα βοτάνων, αλεύρι, ψωμί, μέλι, γύρη, βασιλικός πολτός, τραχανάς και κους-κούς, ζυμαρικά, τυριά ,κρίταμα, αποξηραμένα λαχανικά και φρούτα, καρύδια, κάστανα, αμύγδαλα και άλλα.
β) θεραπείας (κεραλοιφές, βάμματα, εκχυλίσματα και διάφορα αφεψήματα ( ρίγανη, θυμάρι, θρούμπι, μελισσοβότανο, βασιλικός, γαϊδουράγκαθο, δάφνη, τσάι του βουνού, κολλιτσίδα, μέντα, δυόσμο, βάλσαμο, καλέντουλα, λεμονόχορτο, φασκόμηλο, λουίζα, λεβάντα, εχινάτσεα, μολόχα, γλυκάνισο, μάραθο, καρπούς άγριας τριανταφυλλιάς, καρπούς βατομουριάς, ζαμπούκος, μαντζουράνα, τσουκνίδα, αλθαία, αγριμόνιο, κράταιγος, αχίλλεια και άλλα.
γ) καθαρισμού (σαπούνια, απορρυπαντικά, φυσικά καθαριστικά .)
Δ) Προϊόντα χειροτεχνίας και τέχνης
(Κοσμήματα από σπόρους ή άλλα φυσικά υλικά, χρηστικά αντικείμενα, κεράκια φυσικά, πίνακες ζωγραφικής, συνθέσεις, πήλινα αντικείμενα και άλλα ) .
Ε) Φυτωρίου ( φυτά και σπόρους ντόπιων αυτοχθόνων ποικιλιών φυτών-βοτάνων –θάμνων δέντρων και λουλουδιών ).
ΣΤ) Μηχανήματα τεχνολογίας μηχανουργείου
(Ανεμογεννήτριες, ηλιακοί συσσωρευτές, μαγνητικές ηλεκτρογεννήτριες και διάφορα εργαλεία πατέντες που έχουν οικολογική φιλοσοφία και κάνουν την ζωή μας πιο εύκολη ).
25. Υπηρεσίες που μπορεί να προσφέρει η κοινότητα
Α. Αγροτουρισμός ( διαμονή, διατροφή, άλογα )
Β. Φυσική διαβίωση (επιβίωση στην άγρια φύση, άγρια τροφή, φωτιά, πρόχειρος καταυλισμός, ορειβασία )
Γ. Σεμινάρια - εκπαιδευτικό πρόγραμμα (τι είναι η κοινότητα , αυτοδιαχείριση , βιοδυναμική καλλιέργεια , ανακύκλωση , κομπόστ , πνευματιστικού περιεχομένου ,
Δ. Τεχνογνωσία ( μεταφορά τεχνογνωσίας σε όλους τους τομείς δραστηριότητας )
Ε. θεραπευτικό κέντρο αποκατάστασης (αποκατάσταση και θεραπεία στην υγεία , διατροφή , ψυχολογικά , σχέσεων , με ολιστικές εναλλακτικές μεθόδους θεραπείας ) .
26. Τρόπος και οργάνωση διάθεσης των προϊόντων
Θέλουμε να δημιουργήσουμε μια ομάδα καταναλωτών σε όλη την Ελλάδα όπου θα μπορεί να κάνει μαζικές παραγγελίες ανά περιοχή, θα κάνει εύκολη την διάθεση των προϊόντων, θα παίρνει ποιοτικά οικολογικά αγαθά σε πολύ καλές τιμές, θα αποτελεί μέλος της συλλογικότητας ώστε να υπάρχει πλήρη απαλλαγή φ.π.α. και επίσης θα έχει μια δυνατή γέφυρα επικοινωνίας με την κοινότητα, συμμετέχοντας στις δραστηριότητες .
Ήδη υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός νοικοκυριών που ενδιαφέρονται, καθώς και ήδη υπάρχουσες ομάδες και κινήσεις.
27. Ποικιλίες λουλουδιών, άγριων δέντρων και θάμνων που θέλουμε να αναπτύξουμε στο χωριό.
Αγριοκαστανιά, δρύς, έλατο, ευκάλυπτος, κυπαρίσσι, πλάτανος, πεύκος, κουμαριά, σφεντάμι, αγιόκλημα, αγριοπανσές, απήγανος, λαδανιά, λάπαθο, μαργαρίτα, μυρτιά, ύσσωπος, φλόμος , υοσκύαμος, σαμπούκος, γαρδένια, γιασεμί, ζίνια, καπουτσίνο, ηλίανθοι, ιπποφαές, κατιφές, κέδρος, άρκευθος, κράταιγος, κρόκος και άλλα πολλά.
28. Οικολογικές δραστηριότητες
Ανακύκλωση, ανανεώσιμες πηγές ενέργειες, αναδασώσεις, βιοκλιματικά κτίρια, οικολογικές καλλιέργειες, βιώσιμη διαχείριση πόρων, διάσωση ντόπιων ποικιλιών, οικολογική διατροφή
χρήση καθαριστικών και προϊόντων γενικότερα απαλλαγμένων από χημικές ουσίες και πρόσθετα, σεβασμό στο τοπίο, διάσωση και υποστήριξη άγριων ζώων.
29. Κατόπιν απόφασης της Γενικής Συνέλευσης μπορούν να προστεθούν ή αφαιρεθούν στοιχεία των ανωτέρω άρθρων.
π. Χριστόδουλος
+ Αρχιμανδρίτης
τηλ 698 266 4234
Thursday, September 15, 2016
Η ΝΥΜΦΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ του π. Χριστόδουλου, Αρχιμανδρίτη
«Ὕστερα ἐφάνηκε ἕνα μεγάλο σημεῖον εἰς τόν οὐρανόν. Εἶδα μία γυναῖκα, ἡ ὁποία εἶχε γιά ἔνδυμα τόν ἥλιον καί ἡ σελήνη ἦτο κάτω ἀπό τά πόδια της. Εἰς τό κεφάλι της ἦτο στεφάνι μέ δώδεκα ἄστρα».
«…. Καί ἡ γυναῖκα ἔφυγε εἰς τήν ἔρημον, ὅπου ἔχει τόπον ἐκεῖ ἡτοιμασμένον δι’ αὐτήν ἀπό τόν Θεόν, διά νά τήν τρέφουν ἐκεῖ χίλιες διακόσιες ἑξῆντα ἡμέρες» (Αποκ κεφ 12, 1-7).
Εἶναι κοινῶς ἀποδεκτό ἀπό τούς ἑρμηνευτάς τῆς Ἀποκαλύψεως, ὅτι ἡ γυναῖκα αὐτή συμβολίζει τήν Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Εἶναι ἡ νύμφη τοῦ Νυμφίου πού καλεῖται στούς Βασιλικούς Γάμους (Αποκ κεφ 22, 17- Ματθ κεφ 22, 1-14, Λουκ κεφ 14, 15-24). Εἶναι μία καί μοναδική, φέρει δέ ὡς διάδημα δώδεκα ἀστέρας, πού συμβολίζουν τούς δώδεκα ἀποστόλους τοῦ Χριστοῦ.
Ὁ Νυμφίος Χριστός ἔρχεται εἰς Γάμου Κοινωνία μαζί της στό μυστήριο τῆς Θείας Κοινωνίας. Εἶναι Γάμος Πασχάλιος. Δηλαδή Γάμος διαβάσεως καί ἐπιστροφῆς στόν Παράδεισο (Πάσχα = διάβασις).
Μία ἡ Νύμφη, μία ἡ Ἐκκλησία, ἕνας ὁ Παράδεισος. Ἡ Ἐκκλησία δέ τοῦ Χριστοῦ εἶναι ἡ κιβωτός τῆς σωτηρίας, ἡ σώζουσα τούς πιστούς ἀπό τόν κατακλυσμό τῆς ἁμαρτίας. Ἡ κιβωτός δέ τοῦ Νῶε εἶναι τύπος τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ. Εἶναι ἡ Ἐκκλησία τῶν σεσωσμένων ἀπό τά νερά τοῦ κατακλυσμοῦ, πού συμβολίζουν τήν ἁμαρτία, πού ὁδηγεῖ τόν ἄνθρωπο στόν θάνατο. Αὐτόν τόν ἐπίζηλο τίτλο τῆς Ἐκκλησίας Νύμφης τόν διεκδικοῦν σήμερα πολλές «ἐκκλησίες», πού ἡ κάθε μία γιά λογαριασμό της αὐτοπροβάλλεται ὡς γνήσια νύμφη τοῦ Χριστοῦ. Δέν μπορεῖ ὅμως παρά μόνο μία ἀπό ὅλες τίς «νύμφες» νά εἶναι ἡ Νύμφη τοῦ Χριστοῦ. Ποιά ὅμως εἶναι ἡ ἀληθινή Νύμφη;
Τήν ἀκριβή θέση τῆς Ἐκκλησίας – Νύμφης μᾶς τήν προσδιορίζει ἡ θέσις ὅπου ἐκάθησεν ἡ κιβωτός τοῦ Νῶε! «… καί ἐκάθισεν ἡ κιβωτός τοῦ Νῶε τήν εἰκοστήν ἑβδόμην τοῦ ἑβδόμου μηνός, ἐπί τά ὄρη Ἀραράτ» (Γεν κεφ 8, 4). Δέν γράφει ἡ Ἁγία Γραφή «στό ὄρος» ἀλλά «στά ὄρη Ἀραράτ». Ποιά λοιπόν, εἶναι αὐτά τά ὄρη, πάνω στά ὁποῖα κάθεται ἡ κιβωτός, πού συμβολίζει τήν μοναδική Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ; Αὐτά τά ὄρη εἶναι δύο!!!
Τό πρῶτο εἶναι τό ὄρος Σινᾶ! Εἶναι τό ὄρος τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης. Τό ὄρος ἀπ’ ὅπου ὁ Μωϋσῆς πῆρε ἀπό τόν Θεό τόν Νόμο καί συνεστήθη ἡ Ἐκκλησία. Κάτω ἀπό τό ὄρος αὐτό ὁ Ἰσραηλιτικός λαός θυσίασε τόν Πασχάλιο ἀμνό, πού ἦταν τύπος τῆς λυτρωτικῆς θυσίας τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Εἶναι τό ὄρος, στό ὁποῖο εἶδε ὁ Μωϋσῆς τήν φλεγομένη καί μή κατακαιομένη Βάτο, πού συμβολίζει τό μυστήριο τῆς Θεοτόκου καί ἀειπαρθένου Μαρίας, μητρός τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. (Ἐξοδ κεφ 3, 2). Τό ὄρος Σινᾶ εἶναι ὄρος τύπων καί συμβόλων.
Τό δεύτερο ὄρος εἶναι τό Ἅγιο Ὄρος! Εἶναι τό ὄρος τῆς Καινῆς Διαθήκης (τό ἀντίστοιχο τῆς Παλαιᾶς). Εἶναι τό «Περιβόλι» τῆς Παναγίας». Στό ὄρος αὐτό ἐπιτελοῦνται τά προτυπωθέντα στό ὄρος Σινᾶ. Ὅπως στό ὄρος Σινᾶ ἔτσι καί στό Ἅγιο Ὄρος θυσιάζεται ὁ Χριστός ὡς Πασχάλιος Ἀμνός. Στό ὄρος Σινᾶ ἡ Παναγία μας, προτυπώνεται ὡς βάτος φλεγομένη καί μή κατακαιομένη. Στό Ἅγιο Ὄρος ἀντιστοίχως, ἐπιστατεῖ αὐτοπροσώπως ὡς Γερόντισσα ὅλης τῆς Ἁγιορείτικης Μοναστικῆς ἀδελφότητος.
Ἡ κορυφή τοῦ Ἁγίου Ὄρους εἶναι ἀφιερωμένη στή Μεταμόρφωση τοῦ Σωτῆρος. Τό Ἅγιον Ὄρος ὡς ἄλλο Θαβώριον ὄρος, εἶναι τό ὄρος τῆς Μεταμορφώσεως καί τῶν μεταμορφώσεων. Μεταμορφώνει τούς ἀνθρώπους εἰς τό «καθ’ ὁμοίωσιν» τοῦ Θεοῦ. Στά δύο αὐτά ὄρη ἡ παρουσία τοῦ Χριστοῦ καί τῆς Παναγίας μᾶς εἶναι ἰδιαιτέρως ἐμφανής, διότι εἶναι τά ὄρη «Ἀραράτ», πάνω στά ὁποῖα κάθεται ἡ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Καί τά δύο ὄρη εἶναι ὄρη Θεομητορικά!
Δέν εἶναι καθόλου τυχαῖο ὅτι καί τά δύο ὄρη αὐτά ἀνήκουν σήμερα στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία. Ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ «ὡς πόλις ἐπάνω ὄρους κειμένη» κάθεται ψηλά, γιά νά φαίνεται καί νά ξεχωρίζει ἀπό ὅλες τίς ἄλλες «νύμφες». Κάθεται ψηλά «ἐπί τά ὄρη Ἀραράτ», γιά νά ἀναγνωρίζεται ἀπό ὅλους ὅσους ἐπιζητοῦν τό καταφύγιο τῆς σωτηρίας των. Δέν εἶναι μία «νύμφη» ἀνάμεσα σέ ἄλλες «νύμφες», ἀλλά εἶναι ἡ μία καί μοναδική Νύμφη τῆς Ἀποκαλύψεως, πού μέ τό Πνεῦμα λέγουν στόν Κύριο «Ἔρχου» (Αποκ κεφ 22, 17).
Ἄς σιωπήσουν, λοιπόν, ὅλες οἱ ἄλλες «νύμφες». Ἄς μήν διεκδικοῦν τίτλο, πού δέν τοῦς ἀνήκει. Διότι ἡ Νύμφη κάθεται «ἐπί τά ὄρη Αραράτ». Στό ὄρος τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης πού εἶναι ὄρος κατάξηρον καί στό Ὄρος τῆς Καινῆς Διαθήκης πού εἶναι ὄρος κατάσκιον (μέ πολύ πυκνή βλάστηση). Ὅπως λέγει ὁ προφήτης Ἀββακούμ κεφ 3, 3: «Ὁ Θεός θά ἔρθη ἀπό Θαιμᾶν καί ὁ Ἅγιος θά ἔρθη ἀπό ὄρος μέ πυκνή βλάστηση»
Ὁ στῖχος αὐτός πού ἀναφέρεται στήν Παναγία μας, μπορεῖ νά ἀποδοθεῖ συμβολικά καί στό Ἅγιο Ὄρος.
ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ ΜΟΝΑΧΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΑΤΗΣ
Email: xm24757@gmail.com
Facebook: Nilolaos Diamantopoulos
Skype: christodoylos.monaxos
http://christiancommunes.blogspot.gr
«…. Καί ἡ γυναῖκα ἔφυγε εἰς τήν ἔρημον, ὅπου ἔχει τόπον ἐκεῖ ἡτοιμασμένον δι’ αὐτήν ἀπό τόν Θεόν, διά νά τήν τρέφουν ἐκεῖ χίλιες διακόσιες ἑξῆντα ἡμέρες» (Αποκ κεφ 12, 1-7).
Εἶναι κοινῶς ἀποδεκτό ἀπό τούς ἑρμηνευτάς τῆς Ἀποκαλύψεως, ὅτι ἡ γυναῖκα αὐτή συμβολίζει τήν Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Εἶναι ἡ νύμφη τοῦ Νυμφίου πού καλεῖται στούς Βασιλικούς Γάμους (Αποκ κεφ 22, 17- Ματθ κεφ 22, 1-14, Λουκ κεφ 14, 15-24). Εἶναι μία καί μοναδική, φέρει δέ ὡς διάδημα δώδεκα ἀστέρας, πού συμβολίζουν τούς δώδεκα ἀποστόλους τοῦ Χριστοῦ.
Ὁ Νυμφίος Χριστός ἔρχεται εἰς Γάμου Κοινωνία μαζί της στό μυστήριο τῆς Θείας Κοινωνίας. Εἶναι Γάμος Πασχάλιος. Δηλαδή Γάμος διαβάσεως καί ἐπιστροφῆς στόν Παράδεισο (Πάσχα = διάβασις).
Μία ἡ Νύμφη, μία ἡ Ἐκκλησία, ἕνας ὁ Παράδεισος. Ἡ Ἐκκλησία δέ τοῦ Χριστοῦ εἶναι ἡ κιβωτός τῆς σωτηρίας, ἡ σώζουσα τούς πιστούς ἀπό τόν κατακλυσμό τῆς ἁμαρτίας. Ἡ κιβωτός δέ τοῦ Νῶε εἶναι τύπος τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ. Εἶναι ἡ Ἐκκλησία τῶν σεσωσμένων ἀπό τά νερά τοῦ κατακλυσμοῦ, πού συμβολίζουν τήν ἁμαρτία, πού ὁδηγεῖ τόν ἄνθρωπο στόν θάνατο. Αὐτόν τόν ἐπίζηλο τίτλο τῆς Ἐκκλησίας Νύμφης τόν διεκδικοῦν σήμερα πολλές «ἐκκλησίες», πού ἡ κάθε μία γιά λογαριασμό της αὐτοπροβάλλεται ὡς γνήσια νύμφη τοῦ Χριστοῦ. Δέν μπορεῖ ὅμως παρά μόνο μία ἀπό ὅλες τίς «νύμφες» νά εἶναι ἡ Νύμφη τοῦ Χριστοῦ. Ποιά ὅμως εἶναι ἡ ἀληθινή Νύμφη;
Τήν ἀκριβή θέση τῆς Ἐκκλησίας – Νύμφης μᾶς τήν προσδιορίζει ἡ θέσις ὅπου ἐκάθησεν ἡ κιβωτός τοῦ Νῶε! «… καί ἐκάθισεν ἡ κιβωτός τοῦ Νῶε τήν εἰκοστήν ἑβδόμην τοῦ ἑβδόμου μηνός, ἐπί τά ὄρη Ἀραράτ» (Γεν κεφ 8, 4). Δέν γράφει ἡ Ἁγία Γραφή «στό ὄρος» ἀλλά «στά ὄρη Ἀραράτ». Ποιά λοιπόν, εἶναι αὐτά τά ὄρη, πάνω στά ὁποῖα κάθεται ἡ κιβωτός, πού συμβολίζει τήν μοναδική Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ; Αὐτά τά ὄρη εἶναι δύο!!!
Τό πρῶτο εἶναι τό ὄρος Σινᾶ! Εἶναι τό ὄρος τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης. Τό ὄρος ἀπ’ ὅπου ὁ Μωϋσῆς πῆρε ἀπό τόν Θεό τόν Νόμο καί συνεστήθη ἡ Ἐκκλησία. Κάτω ἀπό τό ὄρος αὐτό ὁ Ἰσραηλιτικός λαός θυσίασε τόν Πασχάλιο ἀμνό, πού ἦταν τύπος τῆς λυτρωτικῆς θυσίας τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Εἶναι τό ὄρος, στό ὁποῖο εἶδε ὁ Μωϋσῆς τήν φλεγομένη καί μή κατακαιομένη Βάτο, πού συμβολίζει τό μυστήριο τῆς Θεοτόκου καί ἀειπαρθένου Μαρίας, μητρός τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. (Ἐξοδ κεφ 3, 2). Τό ὄρος Σινᾶ εἶναι ὄρος τύπων καί συμβόλων.
Τό δεύτερο ὄρος εἶναι τό Ἅγιο Ὄρος! Εἶναι τό ὄρος τῆς Καινῆς Διαθήκης (τό ἀντίστοιχο τῆς Παλαιᾶς). Εἶναι τό «Περιβόλι» τῆς Παναγίας». Στό ὄρος αὐτό ἐπιτελοῦνται τά προτυπωθέντα στό ὄρος Σινᾶ. Ὅπως στό ὄρος Σινᾶ ἔτσι καί στό Ἅγιο Ὄρος θυσιάζεται ὁ Χριστός ὡς Πασχάλιος Ἀμνός. Στό ὄρος Σινᾶ ἡ Παναγία μας, προτυπώνεται ὡς βάτος φλεγομένη καί μή κατακαιομένη. Στό Ἅγιο Ὄρος ἀντιστοίχως, ἐπιστατεῖ αὐτοπροσώπως ὡς Γερόντισσα ὅλης τῆς Ἁγιορείτικης Μοναστικῆς ἀδελφότητος.
Ἡ κορυφή τοῦ Ἁγίου Ὄρους εἶναι ἀφιερωμένη στή Μεταμόρφωση τοῦ Σωτῆρος. Τό Ἅγιον Ὄρος ὡς ἄλλο Θαβώριον ὄρος, εἶναι τό ὄρος τῆς Μεταμορφώσεως καί τῶν μεταμορφώσεων. Μεταμορφώνει τούς ἀνθρώπους εἰς τό «καθ’ ὁμοίωσιν» τοῦ Θεοῦ. Στά δύο αὐτά ὄρη ἡ παρουσία τοῦ Χριστοῦ καί τῆς Παναγίας μᾶς εἶναι ἰδιαιτέρως ἐμφανής, διότι εἶναι τά ὄρη «Ἀραράτ», πάνω στά ὁποῖα κάθεται ἡ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Καί τά δύο ὄρη εἶναι ὄρη Θεομητορικά!
Δέν εἶναι καθόλου τυχαῖο ὅτι καί τά δύο ὄρη αὐτά ἀνήκουν σήμερα στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία. Ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ «ὡς πόλις ἐπάνω ὄρους κειμένη» κάθεται ψηλά, γιά νά φαίνεται καί νά ξεχωρίζει ἀπό ὅλες τίς ἄλλες «νύμφες». Κάθεται ψηλά «ἐπί τά ὄρη Ἀραράτ», γιά νά ἀναγνωρίζεται ἀπό ὅλους ὅσους ἐπιζητοῦν τό καταφύγιο τῆς σωτηρίας των. Δέν εἶναι μία «νύμφη» ἀνάμεσα σέ ἄλλες «νύμφες», ἀλλά εἶναι ἡ μία καί μοναδική Νύμφη τῆς Ἀποκαλύψεως, πού μέ τό Πνεῦμα λέγουν στόν Κύριο «Ἔρχου» (Αποκ κεφ 22, 17).
Ἄς σιωπήσουν, λοιπόν, ὅλες οἱ ἄλλες «νύμφες». Ἄς μήν διεκδικοῦν τίτλο, πού δέν τοῦς ἀνήκει. Διότι ἡ Νύμφη κάθεται «ἐπί τά ὄρη Αραράτ». Στό ὄρος τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης πού εἶναι ὄρος κατάξηρον καί στό Ὄρος τῆς Καινῆς Διαθήκης πού εἶναι ὄρος κατάσκιον (μέ πολύ πυκνή βλάστηση). Ὅπως λέγει ὁ προφήτης Ἀββακούμ κεφ 3, 3: «Ὁ Θεός θά ἔρθη ἀπό Θαιμᾶν καί ὁ Ἅγιος θά ἔρθη ἀπό ὄρος μέ πυκνή βλάστηση»
Ὁ στῖχος αὐτός πού ἀναφέρεται στήν Παναγία μας, μπορεῖ νά ἀποδοθεῖ συμβολικά καί στό Ἅγιο Ὄρος.
ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΣ ΜΟΝΑΧΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΑΤΗΣ
Email: xm24757@gmail.com
Facebook: Nilolaos Diamantopoulos
Skype: christodoylos.monaxos
http://christiancommunes.blogspot.gr
Subscribe to:
Posts (Atom)